42.阅读下列材料,回答问题:(12分)材料1923年2月,张君励在清华大学做题为《人生观》的讲演,其主要观点是:“人生观之特点所在,曰主观的,曰直觉的,曰综合的,曰自由意志的,曰单一性的。惟其有此五点故科学无论如何发达,而人生观问题之解决,绝非科学所能为力,惟赖诸人类之自身而已地质学家丁文江旋即撰文《玄学与...
上世纪20年代中国思想学术界出现了一场罕有的"科玄论战",这场论战涉及的范围相当广泛:科学与人生观的关系,直觉与逻辑思维的差异、人文学科与自然学科的关系、传统的心性之学(以宋明理学为代表的"玄学")与功利主义和科学主义为核心的现代工业文明的冲突,更一般地说,是工具理性与价值理性的冲突。从哲学层面上说,论战...
【首发】科学能否解决人生观的问题析张君劢、丁文江在科玄论战中的争论 星级: 3页 科学能否解决人生观的问题析张君劢、丁文江在科玄论战中的争论 星级: 3页 沉浮于学术与政治之间的张君励 星级: 15 页 夏康农:论胡适与张君励(新知书店1948). 星级: 74 页 人生...
29.1923年2月,生命哲学信奉者张君励批评“五四”以后流行的“科学万能”思想,强调中国文化重建取决于以文艺、宗教、伦理、哲学等为代表的“人生观”。此论一出,立即遭到胡适、陈独秀、丁文江等人的批判。这说明A.全盘西化倾向得以扭转B.科学救国思潮宣告破产C.新文化运动解放了思想D.救亡运动进入理性阶段【题目】#求...
1923年在清华学校讲演人生观问题,宣扬生命主义哲学,引起科学与玄学之争。同年出任上海国立自治学院院长。1927年后与中国青年党李璜合办《新路》杂志,既反苏反共,又反对蒋介石的独裁统治。1929年被蒋拘禁,获释后赴德国耶拿大学任教。1931年回国,执教于燕京大学。1932年创建国家社会党,任中央总务委员会委员兼总秘书。
1923年在清华学校讲演人生观问题,宣扬生命主义哲学,引起科学与玄学之争。同年出任上海国立自治学院院长。1927年后与中国青年党李璜合办《新路》杂志,既反苏反共,又反对蒋介石的独裁统治。 1929年被蒋拘禁,获释后赴德国耶拿大学任教。1931年回国,执教于燕京大学。1932年创建国家社会党,任中央总务委员会委员兼总秘书。
材料1923年2月,张君励在清华大学做题为《人生观》的讲演,其主要观点是:“人生观之特点所在,曰主观的,曰直觉的,曰综合的,曰自由意志的,曰单一性的。惟其有此五点故科学无论如何发达,而人生观问题之解决,绝非科学所能为力,惟赖诸人类之自身而已地质学家丁文江旋即撰文《玄学与科学》予以批驳:“科学的目的是要屏...
本书全面深入的介绍了国学大师张君劢的文化理念与学术生涯,展示了张君劢的文化理念与政治之间往复游移的一生,评述了他卓尔不群的哲学理念、中西文化比较观、人生观及政治思想,尤其是宪政思想。作者以中国传统思想在中国现代化历程中的创造性转化为经,以张君劢纵横捭阖于哲学、文化、法学、政治等领域为纬,突现了一代...
1923年张君劢以一篇《人生观》的发布，激起了现代思想史上著名“科学与人生观论战”（又称“科玄论战”）。这场论战所涉及的问题，即科学与人文、知识与价值的关系问题，是现代哲学所要解决的重要课题。论辩中，张君劢被丁文江斥为“玄学鬼”，此实为张氏之深深误解。之前及之后，张君劢均大倡科学研究在其时中国...