室利逻多是在《婆沙》基础上展开的,只是更细,《婆沙》说到“积聚”“和合”,室利逻多区分了“积聚”与“和合”(这未必是室利逻多个人的创见,只是在学说发展演进中,他是集大成的代表;世亲、众贤当然也是)——和合的都是积聚的,但积聚不仅有和合,还有和集,其中,只有和合的积聚,才是依缘。 单从表面看,只...
室利逻多 摘自:佛学大词典 梵名S/ri^ra^ta 或 S/ri^labdha。又作室利罗多。意译胜受。西印度人,乃鸠摩罗逻多之弟子,为经部中兴之论师。与东天马鸣、南天提婆、北天鸠摩罗逻多、中天龙树相抗衡,称西天室利逻多。五大论师之一。众贤于顺正理论中所称之上座,即指师而言。师曾于阿踰陀国制作经部毗婆沙...
众贤主张眼识仅识别图像，而意识才区分具体事物，这看似有力的论点，实际上揭示了对“计度分别”理解的不同。室利逻多本意在于强调极微的组织方式与观察方式无关，但在解释上，众贤在《顺正理论》中使用“和合”来表示微粒的聚合，而室利逻多的区分旨在澄清概念的界限。尽管众贤对室利逻多的批评犀利...
由此一孔,或可窥见,罗什志学之年正当室利逻多新说大兴,因此,罗什后来与慧远论及毗昙时兼采室利逻多说;而罗什学毗昙之际,世亲《俱舍》、众贤《正理》应皆未问世——否则罗什恐怕还会采纳“九及二少分”的传统说法。 罗什的生年,应当是比室利逻多稍晚,而比世亲、众贤稍早的。世亲《俱舍论》作于早年,十...
室利逻多是在《婆沙》基础上展开的,只是更细,《婆沙》说到“积聚”“和合”,室利逻多区分了“积聚”与“和合”(这未必是室利逻多个人的创见,只是在学说发展演进中,他是集大成的代表;世亲、众贤当然也是)——和合的都是积聚的,但积聚不仅有和合,还有和集,其中,只有和合的积聚,才是依缘。
室利逻多 摘自:丁福保佛学大词典 (人名)Śrllabdha,译曰胜受。经部论师之名也。西域记五曰:‘室利逻多唐言胜受,于是制造经部毗婆沙论。’更多:https://www.bmcx.com/
从毗昙体系的角度出发，我们可以进一步探索室利逻多、世亲、众贤的时代背景。毗昙体系通常将四大所生色视为十一入、十一界所摄，而不仅仅局限于四大。室利逻多在这一时期提出的理论在毗昙体系中引起了一定的讨论，他的学说在北方开始流行，尤其是在《顺正理论》中，对室利逻多的学说进行了猛烈批评。室...
沃唐卡编号AC73302:室利逻多尊者和迦诺迦跋黎堕阇尊者 二罗汉唐卡 18世纪·藏东 尺寸:60x41cm 棉布矿彩 罗汉,又名阿罗汉,指断尽一切烦恼、受世间大供养的佛教圣者。因罗汉多托生于俗世家庭,并以俗世之法获得佛教证悟智慧,而得到广大佛教信众的崇奉。
5、鸠摩罗多与室利逻多 2021-06-13 09:08:1804:16 429 所属专辑:世界佛教通史《印度佛教》 喜欢下载分享 声音简介世界佛教通史,读史以明志。 木沐春 鸠摩罗什? 2022-12赞 回复@木沐春 表情0/300发表评论 下载手机APP 7天免费畅听10万本会员专辑 当前评论用户 木沐春 0011 简介:灰袍道人 银禧 TA的其他评论...