而击破这种“非汉中心史观”的方法,就是按华夏圣祖轩辕黄帝的“审名察形”,搞清楚历史上,汉语基本概念的“中国、中华”自古以来指的是什么。 “中国”一词的汉语历史文献表述:【华夏族(汉族)地区为中国(以其在四夷之中)。《诗·小雅·六月序》:“《小雅》尽废,则四夷交侵,中国微矣。”又《礼记·中庸》:...
欲知得失,之理请必,审名察形.名以检形, 形以定名,名以定事,事以检名,察所以然, 形名事物,无隐其理.名副其实,辨名审实, 名实不离,是非以分.形恒自定,是我愈静; 事恒自施,是我无为,无为真情.静翳不动, 其来自至,其去自往.空纳万镜,静了群动. 能专一乎?能止定乎?能毋有己,能自释而, ...
今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。唯用心精微者,始可与言于兹矣。以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,岂不殆哉?若盈而益之,...
且人之有材能者,其形何以异于人哉①?惟其遇事而事治,画策②而利害得,治国而国安利,此其所以异于人也。故上之人苟不能精察之、审用之,则虽抱皋、夔、稷、契④之智,且不能自异于众,况其下者乎?世之蔽者方曰:“人之有异能于其身,犹锥之在囊,其末立见⑤,故未有有其实...
①所谓清议,即以儒家的伦理道德为依据考核名实,审察名理,为政治和人事寻求一种形而上的根据②因此之故,玄学主张得意妄言,不求逐字逐句的意义,但看重对精神实质的领会③曹魏初便开始尝试以“术兼名法,校练名理”的名理之学,即以道家简明的概念改造儒家④为官者一旦触犯清议,便被禁锢乡里,不许再入仕途⑤此后,品...
言外之意，所谓“审名察形”，强调的就是名形相符，而完全没有掺和任何人为的因素，即唯有抛开一切人为之干预，事物的名与形才会完全相符。从另外方面讲，万事万物不但皆源于道，而且还都需要遵循道之变化法则，故而只要名形相符，自然就可以预知得失福祸了。这其实亦是黄帝为什么讲预知得失福祸的根本方法，便是...
欲知得失,之理请必,审名察形.名以检形, 形以定名,名以定事,事以检名,察所以然, 形名事物,无隐其理.名副其实,辨名审实, 名实不离,是非以分.形恒自定,是我愈静; 事恒自施,是我无为,无为真情.静翳不动, 其来自至,其去自往.空纳万镜,静了群动. ...
《黄帝四经·十大经·15名刑》诗解审名察形静定无为 题文诗: 欲知得失,之理请必,审名察形.名以检形, 形以定名,名以定事,事以检名,察所以然, 形名事物,无隐其理.名副其实,辨名审实, 名实不离,是非以分.形恒自定,是我愈静; 事恒自施,是我无为,无为真情.静翳不动, ...
《黄帝四经·十大经·15名刑》诗解审名察形静定无为 题文诗: 欲知得失,之理请必,审名察形.名以检形, 形以定名,名以定事,事以检名,察所以然, 形名事物,无隐其理.名副其实,辨名审实, 名实不离,是非以分.形恒自定,是我愈静; 事恒自施,是我无为,无为真情.静翳不动, ...
《尹文子》大道上诗解2辨名审实正名审分 题文诗: 有形有名,其有名者,未必有形.形而不名, 方圆白黑,未必失实.名不可不,寻名检差. 是故亦有,名以检形,形以定名,名以定事, 事以检名.察所以然,形名事物,无隐其理. 名副其实,辨名审实,名实不离,是非以分. ...