怜君解比人间梦,?芝有梦斋,子由作铭。出自宋诗人苏轼的《吴子野绝粒不睡过作诗戏之芝上人陆道士皆和》 怜君解比人间梦,?芝有梦斋,子由作铭。 出自宋诗人苏轼的《吴子野绝粒不睡过作诗戏之芝上人陆道士皆和》 聊为不死五通仙,终了无生一大缘。 独鹤有声知半夜,老蚕不食已三眠。 怜君解比人间梦,...
出自宋诗人苏轼的《吴子野绝粒不睡过作诗戏之芝上人陆道士皆和》 聊为不死五通仙,终了无生一大缘。 独鹤有声知半夜,老蚕不食已三眠。 怜君解比人间梦,?芝有梦斋,子由作铭。 ?许我时逃醉后禅。 会与江山成故事,不妨诗酒乐新年。 原题:吴子野绝粒不睡过作诗戏之芝上人陆道士皆和予亦次其韵...
【原文】 题下注:孟君名震,郓人,及进士第,为承议郎。 子由既为此文,余欲刻之泉上。孟君不可,曰:“名者,物之累也。”乃书以遗之。元丰六年十一月九日题。
关于铭文变化分析,角道先按照铭文结构进行铭文分类,将铭文分为五类(图1):Ⅰ类铭文无作器者铭,Ⅱ类有作器者铭,Ⅲ类铭文有“子子孙孙永宝用”等反映器物继续使用的内容,Ⅳ类铭文有反映与王室关联的由周王任官、赐予及日历的内容,Ⅴ类铭文的内容则强调周王以外的人。又因为有关祖先名的内容在铭文中体现相对独立...
朱文正公提学浙江,先生往谒,答述扬州割据之迹、死节之人,作《广陵对》三千言,博综古今,天下奇文字也。毕尚书沅总督湖广,招来文学之士。先生往就之,为撰《黄鹤楼铭》,歙程孝廉方正瑶田书石,嘉定钱通判坫篆额,时人以为“三绝”。 先生于六经、子、史以及词章、金石之学,罔不综览。乃博考...
唐故工部员外郎杜君墓系铭序唐•元稹 ①余读诗至杜子美而知大小之有所总萃焉。始尧舜时,君臣以赓歌相和,是后,诗人继作,历夏、殷、周千馀年,仲尼缉合选练,取其干预教化之尤者三百篇,其馀无闻焉。骚人作而怨愤之态繁,然犹去风雅日近,尚相比拟。秦、汉已还,采诗之官既废,天下...
2.“座右铭”是 “铭”的一种,是鞭策、 勉励自己的文字,请在下面句子中选出适合作为座右铭的一句,并结合内容说说理由。 (3分) A.杨花榆英无才思,惟解漫天作雪飞 B.落红不是无情物,化作春泥更护花。 C.斯是陋室,惟吾德馨. 相关知识点: 试题来源: ...
由 、作圣二!目鼎 !成征 商铭文解读:周武王征伐商纣王,一夜之间就将商灭亡, 在岁星当空的甲子日早晨, 占领了朝歌材料二记述文献出处周武王于是遂率诸侯伐纣。 纣亦发兵距(拒)之牧野。 甲子日,纣兵败《史记》设问根据材料一和材料二两种不同类型的史料,提取其中可以相互印证的历史信息。 (全国视野) ...
一说为关尹子据老子所述而著。[1]内容主要是阐发《道德经》要义,并继承老子无为而治的思想,为楼观道所重。葛洪的《抱朴子·内篇》卷十六《黄白》写道“龟甲文曰:我命在我不在天,还丹成金亿万年。”道书《真气还元铭》曾对这一宣言作了如下阐释:“言人性命生死,由人自己。人若能知自然之道,运动元和之气...
余之所以认定“史密簋”为仲山甫作,主要基于以下三点: 一是人物相符。铭载“师俗”,“师”列于“史(内史)”前,当谓太师,据《诗经》,仲山甫恰继尹吉甫后出任太师。“俗”,当系谦称,仲山甫出身平民,以俗人自称合乎情理。另“虎”与召伯虎相合,诗中亦以虎称召伯虎,如:“虎拜稽首”。“膚”列于召虎前,非周...