答曰.佛雖入深禪定不爲世 事所動.今以大慈悲心憐愍衆生爲之說法斷疑。如須彌山王小風則不能動.若隨 藍風至則大動散.佛亦如是.有大慈悲風來憐愍心動.散身無數入五道教化衆生. 或作天身乃至畜生。復次佛實不動常入禪定.先世福德因緣故身徧出聲應物如 響.如天妓樂自然發聲.又如摩尼珠隨人所欲種種...
鬼 時歡喜心念此人膽力極大.卽語人言.汝精進力大必不休息.放汝令去。行者如是. 於善法中初夜中夜後夜誦經坐禪求諸法實相.不爲諸結使所覆身心不懈是名 注: [一]原作次.今依麗刻改. *** 精進相。是精進名心數法勤行不住相.隨心行共心生.或有覺有觀或無覺有觀或 無覺無觀.如阿毗曇法廣說。於一切...
《大智度論》卷18〈序品 1〉:「問曰:已知般若體相是無相無得法,行者云何能得是法?答曰:佛以方便說法,行者如所說行則得。譬如絕崖嶮道,假梯能上;又如深水,因船得渡。初發心菩薩,若從佛聞、若從弟子聞...
《大智度論》卷15〈序品 1〉:「【經】「身心精進不懈息故,應具足毘梨耶波羅蜜。」【論】毘梨耶(秦言精進)。問曰:如精進是一切善法本,應最在初,今何以故第四?答曰:布施、持戒、忍辱,世間常有。如客...
國王二爲太子三爲大臣四爲論士。爾時舍利弗以八歲之身問衆人言.此四高座 *** 爲誰敷之。衆人答曰.爲國王太子大臣論士。是時舍利弗觀察時人婆羅門等神情 瞻向無勝己者.便昇論牀結跏趺坐。衆人疑怪.或謂愚小無知.或謂智量過人.雖復 嘉其神異.而猶各懷自矜恥其...
菩薩見已自發願言.我作佛時世界無衆苦乃至無三惡之名亦當如是。有佛世界 七寶莊嚴晝夜常有清淨光明無有日月.便發願言.我作佛時世界常有嚴淨光明 亦當如是。有佛世界一切衆生皆行十善有大智慧衣被飲食應念而至.便發願言. 我作佛時世界中衆生衣被飲食亦當如是。有佛世界純諸菩薩如佛色身三十二 ...
《大智度論》卷23〈序品 1〉:「問曰:有出入氣,則是我相;視眴、壽命心、苦樂、愛憎、精懃等是我相。若無我,誰有是出入息、視眴、壽命心、苦樂、愛憎、精懃等?當知有我在內動發故。壽命心亦是我法。若無我,如牛無御。有我故能制心入法,不為放逸;若無我者,誰制御心?受苦樂者是我。若無我者,為...
符合三法印是佛法中的了義法。[祈禱] 1法印、諸行無常:世間上的一切有為法都是因緣和合而生起,因緣所生的諸法,空無自性,隨著緣聚而生,緣散而滅,是三世遷流不住的,所以說「無常」。[祈禱] 2,諸法無我:一切有為、無為法並無獨立的,不變的「我」的實體,一切法都是依因緣而生,彼此相互依存,並無「我...
爾耶。答曰.多先天眼後漏盡智.或時隨所好修或先天耳或先神足。有人言.初禪天 耳易得.有覺觀四心故.二禪天眼易得.眼識無故心攝不散故.三禪如意通易得.身 受快樂故.四禪諸通皆易得.一切安隱處故。宿命等三神通義如十力中說。 注: [一] 原作方.今依麗元明刻改. ...
智故.一切諸法皆清淨.一切煩惱及習盡。聲聞辟支佛不得無礙解脫智煩惱習不 盡.處處中疑不斷故心應有漏.諸佛無是事.何以故說佛大慈悲應是有漏。問曰.我 不敢不敬佛.以慈悲心爲衆生故生應是有漏。答曰.諸佛力勢不可思議.諸聲聞辟 支佛不能離衆生想而生慈悲.諸佛能離衆生想而生慈悲.所以者何.如諸阿...