此言虽若不敢自谓已得其传而忧后世遂失其传然乃所以自见其有不得辞者而又以见夫天理民彝不可泯灭百世之下必将有神会而心得之者耳 训蒙绝句注(三)夜气不足以存,则其违禽兽不远矣 难言 难言非谓不容言,欲状其中体段难。 须是养成天地塞,却将刚大反而观。① 【注释】 ①《孟子·公孙丑上》:“‘敢问...
夜气不足以存者，为违禽兽不远的意思是：便使他们夜晚的息养之气不足以存在了，夜晚的息养之气不足以存在，也就和禽兽差不多了。原文：孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。...
其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希。则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者。是岂人之情也哉? 情智勇:孟子 最合于享受人生的理想人物,就是一个热诚的、悠闲的、无恐惧的人。孟子列述“大人”的三种“...
翻译:其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?相关知识点: 试题来源: 解析 他日夜生长,清晨的气息,他们的好恶与人相近,那么他白天所做的,有手铐逃跑...
反复地压制束缚,那么,他夜来心里所发出的善念自然不能存在;夜来心里所发出的善念不能存在,便和禽兽相距不远了。别人看到他简直是禽兽,因之以为他不曾有过善良的资质,这难道也是这些人的本性吗?所以假若得到滋养,没有东西不生长;失掉滋养,没有东西不消亡。孔子说过:‘抓住它,就存在;放弃它...
《孟子·告子上》谈到夜气:“梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。”每个人白天工作,晚上必须休息,休息是为了脱俗气、存夜气。如果到了晚上还欲望重重,被私心邪念反复纠缠,夜气是存不下来的。夜气存不下来,人就会陷入俗气而不能超拔,离禽兽越来越近。浩然之气与夜气有何不同?《草木子...
其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希;则其旦昼6之所为,有梏亡之矣7。梏之反复,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消...
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虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也;旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希。则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者。是岂人之情也哉?
翻译:其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?答案 他日夜生长,清晨的气息,他们的好恶与人相近,那么他白天所做的,有手铐逃...