圆融三谛以实相为理论基础，强调一心所观三谛的无次第性，因为三谛本身圆融相即。这也是圆教的特殊认识，别教都无法达到此等认识。智者又说：“实相之体只是一法，佛说种种名，亦名妙有---实相亦是诸名之异号耳。”圆教从三谛圆融，旨在突出《法华经》的特殊地位，确立以实相为唯一真实存在的真理观。智者由"圆...
智顗在龙树的“二谛”理论基础上,对《中论·观四谛品》中的一段著名偈语进行了独特的解读,从而将龙树的“二谛”理论发展成“圆融三谛”说。《中论·观四谛品》中的这段偈语写道:“众因缘生法,我说即是无(空),亦为是假名,亦是中道义。”龙树的这一偈语强调了因缘所生诸法的本性是空性,一切因缘聚合不过是假...
🔍 天台宗的哲学体系中,圆融三谛是一个核心概念。它包括:1️⃣ 空谛:揭示了诸法自性本空的真理,即一切现象的真实本质。2️⃣ 假谛(俗谛):尽管诸法自性本空,但在因缘聚合时,它们似乎在虚空中独立存在。3️⃣ 中谛:强调诸法不离空假二边,既非真非俗,又即真即俗,清静洞澈,圆融无碍。🌐 ...
“圆融三谛”如何理解 “圆融三谛” 是诸法实相的具体内容,是台宗行人深入实相必须理悟的根本,是心智相应于真理的门户,因此应当以圆融的心观去如实的体现它。一切诸法即真、即俗、即中,全三即是一,举一即是三一三三一,圆融无碍,叫做“圆融三谛”。因为任何一境当下顿具三谛妙理所以又叫做一境三谛。又因唯有...
即于一心中修三观，观圆融之三谛。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。所谓一心，是能观的心；三观，是空、假、中的三智。圆观的行者就介尔阴妄之一念，观空、假、中三谛时，所观的三谛相即互融、非纵非横，故能观的三智虽各各不混其用，但并无前后次第。观者，是指三种观法。天台宗智者大师所立...
谓空假中三谛,互具互融,空即假中,假即空中,中即空假,举一即三,全三即一,十法界中,任何事物,其体其相,悉具三谛,如是作观,名三谛圆融观。 圆融三谛的介绍 天台宗用语。为表显诸法的本然实相而立的三种原理,即:空谛、假谛、中谛等三谛。空谛谓诸法空无自性,体不可得。假谛谓诸法宛然而有,施设假...
圆融三谛摘自:佛学大词典又作一境三谛、不次第三谛、不思议三谛。天台宗所说‘空、假、中’三谛之前二谛系针对现象面所设立者,中谛则为针对本体面各自独立之真理所设立者;此三谛若彼此隔历不融,前后互成次第,则称隔历三谛。圆融三谛则相对于隔历三谛,即于一谛之中,具足三谛,交互融会,而无所谓个别说法。[金...
“一念三千”和“三谛圆融”皆是佛教天台宗的重要理论。 “一念三千”意指人的一个念头中包含了三千种性相,强调心念的广大和深邃。这一理论源自《摩诃止观》卷五上,是天台宗独特的观法之一。天台宗认为,人的心念具有不可思议的广大和深邃,一念之间,可以包含宇宙间的一切现象。 “三谛圆融”则揭示了诸法的真相,...
在哲学研究中,智頭提出了"圆融三谛"的理论,将龙树的重于遮诠的教理系统转变为重于表诠的教理系统,以展现"十界互具"和"一念三千"的境界。 🌍 "十界"是指佛学根据迷悟程度划分出的十个世界:地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。宇宙中的一切现象由于性质、因果、凡圣等不同,可以分...