因中有果论者:谓如有一若沙门、若婆罗门,起如是见、立如是论: 释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二(之上):就破「因中有果论」中 , 文分为二 : 初、叙邪执。后、「应审问彼」下 , 以理破之。前中 : 初、略举邪执。次、问答辨: 起执所由。 《瑜伽师地论略纂》卷第三:「因中有果」文分四 : ...
这就是为什么数论派主张因中有果论的原因。 在数论派看来,通过因的运动而变异生成之果并不是凭空产生的,在结果未产生之前,它就潜在包含于原因之中,正因为是这样,果才可能具有因的形式和特性,果才可能成为因的未显之显,也就是说,才可能通过果而确证因的存在。反之也可以证明果是不可能从不存在的东西中产生...
因中有果论 摘自:法相辞典 - 朱芾煌 p0594更多:https://www.bmcx.com/ 谓雨众外道,作如是计:常常时,恒恒时,于诸因中,具有果性。彼作是思:若从彼性,此性得生,一切世间,共知共立彼为此因;非余。又求果者,唯取此因;非余。又卽于彼,加功营构诸所求事;非余。又若彼果,卽从彼生,不从余生;是故彼...
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二(之上):下 , 以理破、文分为三 : 初、总征。二、别难。后、结成。别难中 , 分二 : 初、以难破。( 别申四道理 ) 二、「然要有因」下 : 示其正理。( 显五相、以示正宗 ) 前面是叙述因中有果论的执着,这底下「理破」,破他的道理。
因中有果论名词解释: 古代印度数论派哲学关于因果关系的学说。 最早见于自在黑(I varakrsna)所着的《数论颂》(Sāmkhya-kārikā)。认为世界上一切事物的结果均潜在于原因中,其理由有五方面:(1)无不可作故,万事万物均为互相依存的关系,某一事物的存在必须以另一事物为原因,无中不能生有,正如沙中不能取油;...
数论持因中有果论,以为果在产生之前已经包含于 因中,与因共存®。用石头做的雕像,本质不异于石头;土制的陶罐,本 质不异于土。在这里,雕刻家和陶工做出的都只是形相,而石头和土的实 质并没有丝毫变化,始终同一。无不能生有,有亦不能归无。一切诸法实 无生灭,而只是有显、隐相状之别。推及整个宇宙...
《瑜伽师地论》卷第六: 二、叙破 二、一、举因中有果论者 二、一、一、叙因 二、一、一、一、问 问:何因缘故,因中有果论者,见诸因中先有果性,从缘显耶? 这底下「叙破」,先举出来因中有果论者,先「叙因」,这是问,什么原因「因中有果论者,见诸因中先有果」的体性呢?然后从缘显了呢?这样...
【印度哲学】因中有果论～对话跋达罗衍那记者:你说梵是造就宇宙万物的母胎,是世界得以发展和灭亡的终极原因。我想问一下,梵为什么能够产 【印度哲学】 因中有果论 ～对话跋达罗衍那 记者: 你说梵是造就宇宙万物的母胎,是世界得以发展和灭亡的终极原因。我想问一下,梵为什么能够产生宇宙万物呢?
《百论》下卷 破因中有果品第七 外曰。诸法非不住。有不失故。无不生故(修妒路)。有相诸法如泥团。从团底。从底腹。从腹咽。从咽口。前后为因果。种种果生时。种种因不失。若因中无果。果则不生。但因变为果。是故有诸法。 内曰。若果生故有不失。因失故有失(修妒路)。汝言瓶果生时泥团...