灭尽定或灭受想定则摒除了以上这些状态的种种概念。受思灭尽定,指的是“六识不再涉入各自对境”的一种止灭状态,于呼吸和二元心两者之活动的“间断”中平稳地安住;无受思灭尽,乃是达致你的内在本性。这就是究竟的无分别之境界。 在九次第定当中,四禅的状态是“能生起‘观’的三摩地”,因此,这四禅的...
前几天,我去湛山寺佛学院向本源师父请教百法明门中的问题,(为何灭尽定和灭受想定分在不相应行法,定分在心所有法),本源师父让我看您的湛山寺讲课,我用两天时间全看完了,感恩师父!我现在正在看成佛之路。再次感恩师父! 阿弥陀佛 ———一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转 送TA礼物 回复...
灭尽定,即灭受想定,心识不起。可是色身依旧处于三界中的欲界。所以身如枯木,而心智泯灭。若要有所作用,则不在定中;若要在定中,则身无作用。此也是一隐(心)一不隐(身)。而菩萨知一切法空,菩萨禅定则般若实相。不住定与不定,一切时中皆是定中,又无定可显,无显而不定。所以应会无方,更谈不上是隐是...
由浅入深，法法平等，何谓不相应，即是不心随境转，何谓无为，即是无所为而不为。境随心转。
可能是，昏迷的时候可能只是第六识不起作用，其他识起作用第六识也不知道，以为前五识不起作用了。虽然可能前六识不起作用了，但是第七识还执着六识，只是第六识不起作用，所以不知道，更何况第八阿赖耶识还没有清净呢？这对不同的人是不同的，说不定有修行的人，可以暂时出离烦恼，但终究不是佛...
舍梨子告诸比丘:“若比丘成就戒,成就定,(未)成就慧者,便于现法出入想知灭定,身坏命终,过抟食天,生余意生天中,于彼出入想知灭定,必有此处。”“修习禁戒…得息心解脱,得已乐中爱惜不离,于现法中不得究竟智。”(《中5》) 这种人是身证者,成就灭尽定,未成就慧,不得慧解脱,是阿那含,属于增上定学...
梵语nirodha-sama^patti。又作灭受想定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。详细解释 在证入灭尽定时：已证得四色禅及四无色定的有余依涅槃的佛和阿罗汉能够证入灭尽定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命...