材料一“伦”重在分别,在《礼记•祭统》里所讲的十伦——鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们读来,鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系,怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论?
阅读下面的文字,完成20—22题伦重在分别,在《礼记 ·祭统》里所讲的十伦:鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等。 “不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来,鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系,怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的...
五教：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝 十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下
十伦,五伦,与伸缩 | 伦重在分别,礼记中的十伦是鬼神,君臣,父子,贵贱,亲疏,爵赏,夫妇,政事,长幼,上下。 具体的社会关系是横轴,抽象的相对地位是纵轴,横纵之间就是社会,添上时间轴,那就是历史的变迁。 而孔子强调推己及人,基于自身,由己而家,由家而果,由国而至于天下,是一种波浪圆圈式的关系网。所强调...
(1)B.依据材料一“在我们现在读来,鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系,怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论?”“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。他先承认一个己,推己及人的己,对于这己,得加以克服于礼,克己就是修身。顺着这
①伦重在分别,在《礼记·祭统》里所讲的十伦 — —鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等。 “不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。 伦是有差等的次序。②在我们现在读来,鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系,怎能和贵贱、亲疏、上下等抽象的相对地位相提并论?其实...
四、阅读下面的文字,完成小题。伦重在分别,在《礼记 ·祭统》里所讲的十伦:鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等。 “不失其伦”是在别父子
伦就是从自己向外推与自己有关之人构成的各种圈子的差序曲解文意原文第二段为伦是什么呢我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序来证明传统社会结构的架格是不变的有误证明伦是有差等的次序推行孝道是维护封建统治的愚民政策于文
求贤访逐臣,贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。 注释①贾生:即贾谊(前200——前168),洛阳(今河南洛阳东)人,十八岁时,以善文为郡人所称。汉文帝时任博士,一年中迁太中大夫。他主张改革政制,颇得汉文帝赏识。后遭受大臣周勃、灌婴排挤,谪为长沙王太傅,又转梁怀王太傅。梁怀王坠马而死,贾谊...
以"己"为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄.在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了.我们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社...