《宗湛日记》里曾记载说利休曾说过秀吉反感黑色茶碗。这里的黑色茶碗大概是指命令长次郎烧制的仿古黑茶碗。秀吉不喜欢黑色茶碗,是因为他喜好华丽。于是,利休便向秀吉妥协,让长次郎烧制了红色茶碗。这只红色茶碗就是他妥协的证明。这件事记载在里千家的铃木宗保所保存的利休给秀吉之弟羽柴秀长的信中。红色和黑色到底...
在长次郎和利休的合作关系中,作为丰臣秀吉茶头的利休是创作者、艺术家,长次郎只是按照利休的意匠进行实际操作的匠人,并不具备创作的自我意识。这与今天的陶艺家在身份上全然不同。在现有文献记录中最初登场的长次郎制茶碗算是《利休百会记》中所记载天正十四年(1586)的茶会中使用的“黑茶碗”。再有如当时的茶会记...
还因为将军武士并不自己操作点茶,所以根本不知道茶人的点点辛苦,顾及的只是饮完茶后欣赏碗内的曜变、枯叶、鼠毫...还有诸多的奢华唐物,这才是将军武士们的风花雪月。 到了茶人可以掌握自己命运的草庵茶时代,企望按照自我的感受在四个半榻榻米小茶室中,在自己做的茶碗里搅动宇宙、品味春秋,这种心境就是今人也完全...
对道具的功能性及精神性有着独自理解与追求的千利休并没有对先辈珠光近乎完美的茶筅提出异议,而是在把握尺度中创造了乐烧茶碗,与珠光茶筅构成日本茶道具中最完璧的组合。 珠光与利休,这两位相隔近百年、境遇且不同的茶人具有的共同特点是: 理解传统精神却不局限于表面样式,在保留功能性的同时为追求更优化、更合理而...
鲁迅先生曾说:“有好茶喝,会喝好茶,是一种‘清福’。” 借助一盏茶的时光,我们放慢了生活的步伐,回归当下。 在《寻访千利休》中有一个这样的片段: 当秀吉来利休处求救时,利休端给他的一碗稗子粥和梅干。秀吉误以为利休看不起他的出身说:“你也是觉得我的出身低微,就这种东西才配得上我吗?” ...
下面露出黑厚蜿蜒边沿的是利休乐烧茶碗,乐长次郎作“大黑”。象征承受着中华茶文化与禅结合脱变成的日本茶道。 启承着一味香茶, 源流出异色千秋。 天目茶碗除作为茶文化的衣钵载体外,其华丽的釉变成就了千年浪漫。 为什么天目碗内会呈现出比外壁要烂绚百倍的景色呢?