《楞严经·卷六》中,观音菩萨自述修行法门时说道: “初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。” 此段描述了通过耳根闻性修行的次第,从初阶到究竟境界的完整过程。 二、分句解析...
即「入流」,即合觉; 然后停止对声音的攀缘, 慢慢地把外部的世界放下, 即「亡所」,即背尘。 所入既寂: 「所」和「入」 这两个方面, 「所」 是外部的境界安静下来了, 对我无影无踪了, 再也没有执著了, 也不会通过头脑里法尘 去打妄想了。 「入」, 就是把心定在本处。 你别以为「入」 是还有什...
观世音菩萨耳根法门:初于闻中,入流亡所,所入既寂,动、静二相了然不生,如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者:上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者:下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。 耳根法门体现在菩...
初于闻中,入流亡所..“初于闻中,入流亡所。”初步下手功夫,从闻性入手,用心听闻音声,不带任何分别执着,就是明明了了地听,听的清清楚楚,不迎不拒,如此一心不乱,听道不去分别那个声音,不用第六识(分别,生灭),不对声音起心动
初闻于中：这是修行的起始阶段，指通过耳根听闻声音，开始进入修行的过程。在这一过程中，修行者需要专注于声音，但又不被声音所迷惑，逐渐培养起对声音的观照能力。入流亡所：则是在观照声音的基础上，进一步破除对声音的执着，达到内心解脱的境地。这里的“流”可以理解为声音的流转，“亡所”则是指...
“初于闻中，入流亡所”，正是从闻性下手。“初”指最初下手之处，“闻中”就是在闻性之中。“入流”，驰求声音叫作出流，不听外声返闻自耳的能闻之性叫作入流。“亡所”这是一个极重要的关键。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是所见，耳朵听到钟鸣鼓响，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了音乐...
一、初入闻中就上道了 我们上道的标准就是初入闻中。你想一想,你只要到了初入闻中,守住耳根闻性,你念阿弥陀佛的时候,是不是进入一心不乱了?你不守着耳根闻性,在那大喊大叫,装着念佛,你念多少年也只种点善因,你进入不到一心不乱。因为耳根闻性就是一心不乱。
初于闻中,入流亡所(..1、任何声音都行,只要能长时间持续,刚开始最好是单调一点的声音,你不会很喜欢也不会讨厌的那种;2、很专注的听声音,一切声音都只是声音、音节,本来没有意思。暂停所有学过的佛法、知见;3、当觉知到注意力飘
初于闻中.入流亡所.所入既寂。动静二相,了然不生。如是渐增。闻所闻尽.尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭.生灭既灭。寂灭现前. 【初于闻中】:最初是由耳根闻性中,下手来修,以耳根为所入之妙门.这“闻中”二个字,要特别注意。不是肉耳之中,不是耳识之中,亦不是意识之中;而是不生不灭...