自17年前写作内藤湖南论以来,我一直纠结于内藤湖南所谓“替支那人为支那考虑”一言。从文脉上来理解似乎是说,自己在《支那论》中的思考,并非站在与中国有着利害关系的日本这样的外国立场上来讨论的,而是为了中国、变成中国人替他们考虑。即便内藤湖南的话可以按其文脉如此理解,但“替支那人为支那考虑”这种说法,以及...
民国初期,日本的"支那学"代表人物内藤湖南发表了大量涉华言论,其"支那论"的核心框架和主要内容是:从对民族感情、国家统一的经济成本、民主制的代价三者的相关性的分析入手,得出了中国"本土"统一但"五族"应该"分治"的结论;以中国人"没有国家观念"为由,断言中国"国防无用","国际管理"势在必行;以"国家树龄"、"...
内藤湖 南的“ 杨栋梁 支那论" 辨析 摘要:民国初期,堪称 日本“ 支那学” 代表 的内藤湖南发表 了大量涉华言论,“ 民族分裂” 、“ 国际管 理” 、“ 放弃 国防” 以及 由“ 异族刺激 ”、“ 文化 中心 移动” 、“经 济开发” 等论 点支撑 的 日本 对华使命 论 ,构 成了其“ 支那论” 的核心...
转帖 内藤极力主张侵略中国,在《支那论》中,内藤认为中国乃是蚯蚓式的国家:“如果日本和支那冲突,不幸而兵戎相见,为此使支那陷于土崩瓦解、不可收拾的境地,日本不是要负全部责任吗?……日本每每会有这样杞忧。然而这种忧虑实在是因为对支那国家的成立、支那的社会组织的全然无知所造成的。打个极简单的比方:……例...
内藤先生的《概括的唐宋时代观》一文篇幅不长,全文不过五千五六百字,但要言不繁,论次俱当事理。此文展现了他的包括社会、政治、经济在内的广义文化史观的梗概。也许正因为如此,人们征引内藤的唐宋变革说,多以此文为定本,兼顾他在《支那论》第一讲中有关宋代进入近世的论证,而较少响应他此前此后的分散论述。
如果说,1914年湖南写《支那论》是为中国人而写,那么在1922-1923年连续讲座的基础上编辑而成的《支那绘画论》(1938年出版)一书,则是为日本人而写的。如果说冈仓天心将中国艺术看成是日本民族属性的重要组成部分,那么内藤湖南对中国文化的迷恋,逻辑地看只是日本文化的一种延长线而已。1899年,湖南第一次去中国三个...
也许正因为如此,人们征引内藤的唐宋变革说,多以此文为定本,兼顾他在《支那论》第一讲中有关宋代进入近世的论证,而较少响应他此前此后的分散论述。上文提及,第二次世界大战之后,内藤的这一思考跨越国界,传入西方,由于宫川尚志的介绍而被通称为“内藤假说”。西方研究中国历史的学者蒲立本(Ed. G. Pulleyblank...
对其而言,若能乡里安全,宗族繁荣,日日安居乐业,则无论何国人统治,皆可柔顺服从之。(中略)。在支那,有生命力与体统之团体,无有出于乡党宗族之上者。而此最高团体之代表者,即父老也。” 在湖南看来,贵族政治时代的名门望族自然而然地统治着他们各自所属的地方社会。他在《支那论》中讨论地方自治问题时,一如...
, 具有鲜明的 时代特征和自觉地为日本侵略中国的"国策"服务的性质.这一点集中体现在他的 两本书—— 《支那论》和《新支那论》中. 《支那论》发表于1914年,全书分为绪论和"君主制乎共和制乎","领土问题","内 治问 题之一","内治问题之二","内治问题之三"等五章.这是一部以中国历史为依托,纵 论中...
内藤湖南《近代支那的文化生活》,《支那论》,岩波书店1938年版贵族时代崩溃,于是,君主和平民都从贵族那里获得了解放。平民解放的时代正巧就是君主解放的时代,君主开始专有政权,而受其统治的就是平民。由于身处二者之间的贵族阶级已被清除,因此,君主专制时代即为平民发展时代。 ...