【讲义】宣说八识聚迷乱之基: 大圆满心性休息 丙二、宣说八识聚迷乱之基: 现在广说彼等现基与分类: 普基识意五根识,依次乃为处次第,彼生因果三有苦,根本无明能所取,形成境身心习气,执我我所成轮回。 心识出现在各自对境上的当时,清然无分别而觉知的心称为阿赖耶识(即普基识),尔后执著它的心详细或笼统地...
眼耳鼻舌身意，六识对应六根，第七识 末那识，我执。禅门打七就是打这个末那识。第八识 阿赖耶识，又称含藏识，含藏一切善恶种子。如果详细分析心识显现形形色色万物的道理，首先务必要从八识聚之理入手，唯识宗认为，外境的一切万法都是心和心所的显现。而心所包括在心王当中，心王则可分为...
八识聚就是依他起,这是由于它在名言中作为形形色色现相的现基。八识聚,也就是三自性中的依他起,名言中形形色色一切万法的相全部是依靠八识聚而显现的。表面看来,上述所讲的名、相、分别似乎比较好懂。但是真正思维的时候,这里所说的遍计法与唯识宗的遍计法也不尽相同。因为唯识宗的遍计法,仅仅是指依他起...
云峰虽说心、意、识三者“体一名异”,但此“体一”是说八识同具缘虑、积集、等无间、思虑、了别等共通功能,非为同体的意义。心、意、识又分指第八识、第七识与前六识,是在突显其集起种子、恒审思量、了别各境方面的特胜功...
在究极真理的意义上来说,八识皆依空性所显真如实相,所以无差别。玄奘系唯识学说八识体异,是就俗谛层次而言,不可混淆,非指同一心体派生八识别相。 《唯识开蒙问答》的某些用语,在中国佛教真心佛性说特盛的文化背景下,其特殊意义若不...
勉为诠之说胜义有,本性空。否则,阿赖耶识是轮回的本,对于一个凡夫,第八阿赖耶识消融于本性时就是死亡,这个时候也就成为可能出现认识本性的机会。当经历短暂的光明中阴后就会进入投生中阴,这时又会将八识聚合与物理身的假合执为我,而进入轮回。这就是说,所谓八识本身也是一种假立。是本体的投影,即是如幻。
第七识在聚集时,如果能有一刹那的放松,就可能会感到有一个“后台”存在——这是一种寻找或“证知”第八识的方法。证到第七识的起处,就可以认为是见到八识了,此时,可以认为第七识就破了(因为七的起处是第八识),但并不一定就是“证入”第八识。在将第七识后台不断展现出来的过程中,若有“自我/第七识...
发表了博文《八识规矩颂浅释(六十四)》(续上)它们是作意、触、受、想、思,那它们是如何与第七识相应的?〈一〉“作意”,其体性有警觉心,而第七识在执著第八识时也有警觉心,二者有共性,所以与之相应。〈二〉h...
所属专辑:楞伽经|藉相了性,由相入性|五法、三自性、八识、二种无我 6元开会员,免费听 购买| 49.99喜点 音频列表 4731 第七卷-十方如来传此咒心 73 2024-04 4732 第七卷-若我说是佛顶光聚般怛罗咒 82 2024-04 4733 第七卷-阿难,若诸世界
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