在《因明入正理论》中，有分别智被定义为在义理上与现量相似，但实为谬误，指的是在理解如瓶、衣等事物时，由于附带了名言、种类等分别而生的智慧。这种智慧实际上并未直接接触到事物的本质，而是以有分别的心去理解，导致了义理上的错误。同时，无分别心也可能产生似现量的情况，即心虽能缘境，但...
(术语)于因明立现、比、非之三量,似现量、似比量为非量,似现量者,起分别心如见瓶衣等,作瓶衣之解,是不叶法之自相,故似现量而非现量,因之称为似现量。何则?以瓶衣为和合体之假法,非法之自相也。又比量者如见烟而比量有火是也。因明入正理论曰:‘有分别智于义异转名似现量,谓诸有智了瓶衣等分别...
似现量 首页>佛学大辞典 佛学大辞典 关键字: 摘自:佛学大词典 梵语pratyaks!a^bha^sa。因明用语。指谬误之现量。为因明八门之第七门。似,似是而非之义;现量,即由感官直接觉知外界现象之知识。‘似现量’一词,一般有二层意义:(一)指由错觉、幻觉所得之错误知识。如见烟,却误以为雾。(二) 指于能缘之行...
比量和似现量是佛教中认识事物的不同方式。比量缘共相，而似现量则缘自相而生。以对瓶和衣的认识为例，瓶和衣都由色、香、味、触四尘构成。真现量智无法产生对瓶和衣的认识，因为现量智的特征是‘根根别转’，即眼识缘色、耳识缘声，直至身识缘触，各识不互缘。如果有了对瓶、衣的认识，...
因明中所说的四种“似现量” 在因明中,“量”是指新起的符合客观事物的正确认识,非为现量和比量两种。 所谓现量,就是不需要逻辑思维而直接体认、体验的当下识,比如我们眼睛看见白色的雪等。在现量中,有四种相似现量,就是四种错误的、颠倒的认识: 1、由所认识的事物本身引起的颠倒识。
比量缘共相，似现量却缘自相而生分别。如对瓶、衣等的认识。瓶、衣等皆由四尘（色、香、味、触）而成。现量认识事物的特点是‘根根别转’，就是说，眼识缘色，耳识缘声，乃至身识缘触，各识皆不缘余分。瓶、衣等皆由四尘而成，真现量智就不可产生瓶、衣等认识。如果有了瓶、衣等认识...
现量 比量似现量 似比量 ….. 為自开悟 当知 唯有现比二量 此中现量 谓无分别若有正智 于色等义 离名种等所有分别 现现别转 故名现量 言比量者 谓藉众相 而观于义相有三种 如前已说 由彼为因 于所比义 ...
似现量 首页>佛学大辞典 佛学大辞典 关键字: 摘自:法相辞典 - 朱芾煌 p0695更多:https://www.bmcx.com/ 因明入正理论云:有分别智,于义异转;名似现量。谓诸有智、了瓶衣等,分别而生。由彼于义,不以自相为境界故;名似现量。如疏八卷二十三页释。
《大疏》卷八阐释了“三量有分别智于义异转，名似现量”这句话，其中，分别智指的是带有“名种等”诸种分别的智慧。这种智慧没有称量到实际的事物境况，而是进行别妄生解，即在义理上产生异动。真现量则是脱离名（概念）、种（范畴）分别的状态。在认识事物时，如果带入了名种等，就无法像事物...