摘要：张九成在二程和谢良佐的基础上提出“仁即是觉，觉即是心，因心生觉，因觉有仁”的思想。以觉为心的本质属性，将心与性（仁）连接起来，一方面解决了仁性从潜在到现实何以可能的问题，另一方面将心（或觉）上升到了本体的高度，心之所以在造化和认识宇宙上具有决定性意义，完全在于心之“觉”，从而开始了...
___,“仁”的涵义十分广泛,所谓仁者,即“爱人”,就是爱别人,但最重要的是爱父母。___。意味着克服一己之私,遵守礼的规定,即克己复礼,人们通过自身道德修养自觉维护礼的规定。要实践“仁”,关键是将心比心,推己及人,推行“忠恕”之道。孔子和他的弟子把实现仁、成就仁当做___ 2“礼”...
发生变化,达到 “仁”的境界,从而实现对 “礼 ”即社会规范的高度认同和自觉遵守,这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩” (《论语 ·为政》 )。(摘编自 《孔子论教化之内涵
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论语学释通俗版 236 颜渊问仁(二) 2024-03-26 00:20:2510:101273 所属专辑:论语学释通俗版【论语有声 经典重生】 6元开会员,免费听 购买| 0.20喜点/集 喜欢下载分享 下载手机APP 7天免费畅听10万本会员专辑 孔艾草 327 简介:艾草是子衍师赐的俗字。师说:杨彩虹原名彩虹,她的原名浮躁、华丽、梦幻、不实...
都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”爱曰:“闻先生如此说,爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中,尚有未脱然者...
三曰求仁则人悦。凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之气以成形,我与民物,其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物,是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄,高居人上,则有拯民溺救民饥之责。读书学古,粗知大义,即有知后知觉后觉之责。孔门教人,莫大于求仁,而其...
知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。知行功夫本不可离,只为后世学者分作两截用功,先却知行本体,故有合一并进之说。真知即所以为行,不行不足谓之知。即如来书所云“知食乃食”等说可见,前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发,然知行之体本来如是,非以己意抑扬其间,姑为是说,以苟一时之效者也...
对于二心的理解:即是太极生两仪(两仪理解为道教提及的阴阳),也可以理解为分别心(仏教所提及,没有分别心即是皈依,入不二法门),也是孔子所推崇的“仁”,慈爱,大爱,没有分别心的慈悲。忙,亡心,丢失了本心。所以只剩妄心妄念,爱憎取舍,分别执着。念念相续,轮转六趣。哪还有闲余时间?忙于算计,忙于占有,忙于学习,...
道统:韩愈通过自己的道与佛老之道比较,阐发了儒学道德内涵。他认为仁是认得内在道德,义是行为表现,遵行仁义即为道,德则是一种仁义的内在自觉。为了进一步强调道德万世不易,提高道德地位,韩愈还专门提出了道德传承系统的问题,并虚构了一个道德代代相传的系统,即道统。道统说表明,儒学之道的产生远早于佛老,是华夏...