乐晓旭(yuè xiǎo xù) 中性 同名同姓几率极小,名字印象:美好 明理 光明 年轻 开朗 勤奋,名字寓意:晓:(xiǎo)意为天刚亮,又指懂得、知晓。取名寓意既有明达事理、豁达包容的品德,又具有通晓古今、学识渊博的才华。 旭:(xù)指光明,取名寓意阳光、温暖、像初升的太
周公制礼作乐,使得礼乐从政治—宗教的领域转为伦理—社会领域,“礼”成为判断“德”的标准,这里的“德”不再为“王”个人所有,而是属于王朝集体。轴心突破以后,孔子将“天命”与“礼”两大观念同时收进个人的“心”中,“心”取代了“巫”的地位而成为人与超越领域(“天”或“道”)之间的中介,标志着“内向超...
乐晓旭 文章来源:《天府新论》2022年第6期,第26-38页。 摘要:“超越”作为哲学与宗教的重要问题,不仅是主客对立下的存在者化的概念,还是前存在者意义上的“超越活动”。“超越活动”是“超越的本源”,现代新儒家所谓的“内在超越”与“外在超越”均是“超越活动”的对象化,即人通过作为“超越活动”的“爱”...
《周易》经传超越观念的轴心转向 乐晓旭 作者简介:乐晓旭,山东大学儒学高等研究院中国哲学专业博士研究生。 摘要:余英时把“轴心突破”归于“内向超越”,肯定“轴心时代”带来了个人精神的觉醒,但他忽视了神圣超凡存在者“天”或“帝”失落所造成的理性的僭妄。在超越观念上,“轴心时代”表现为“外在超越”逐渐转向“...
乐晓旭:《周易》经传超越观念的轴心转向 摘要:余英时把“轴心突破”归于“内向超越”,肯定“轴心时代”带来了个人精神的觉醒,但他忽视了神圣超凡存在者“天”或“帝”失落所造成的理性的僭妄。在超越观念上,“轴心时代”表现为“外在超越”逐渐转向“内在超越”的过程,这个过程可以称为中国哲学的“轴心转向”。“...
作者简介:乐晓旭,山东大学儒学高等研究院中国哲学专业博士研究生。 摘要:余英时把“轴心突破”归于“内向超越”,肯定“轴心时代”带来了个人精神的觉醒,但他忽视了神圣超凡存在者“天”或“帝”失落所造成的理性的僭妄。在超越观念上,“轴心时代”表现为“外在超越”逐渐转向“内在超越”的过程,这个过程可以称为中国...
乐晓旭 文章来源:《天府新论》2022年第6期,第26-38页。 摘要:“超越”作为哲学与宗教的重要问题,不仅是主客对立下的存在者化的概念,还是前存在者意义上的“超越活动”。“超越活动”是“超越的本源”,现代新儒家所谓的“内在超越”与“外在超越”均是“超越活动”的对象化,即人通过作为“超越活动”的“爱”...