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曰:似道而非道也。盖老氏之道以无为宗,其要归于清净,今学者修真炼气以复婴儿,诚为反人理之常。世固有脱事物游方外以事其学者,然其说末甚炽,固不待论。若佛氏之教,则充盈乎中华,入人骨髓,自王公大人至野夫贱隶、深闺妇女,无不倾心信向之。而其所以为说者大概有二:一则下谈死生罪福之说,以诳愚众,...
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同是经也,同是子史也,而为科举者读之,徒猎涉皮肤以为缀缉时文之用,而未尝及其中之蕴。止求影像仿佛,略略通解,可以达吾之词则已,而未尝求为真是真非之识。穷日夜旁搜博览,吟哦记忆,惟铺排骈俪,无根之是习,而未尝有一言及理义之实。自垂髫至白首,一惟虚名之是计,而未尝有一念关身心之切。盖其徒知举子...
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北溪字义附补遗严陵讲义 一、 陈淳(1159-1223)作为朱熹晚年重要弟子,在严陵讲学期间系统整理朱子学说。其字德粹,号北溪的学术经历中,亲炙朱子达十年之久的特殊机缘,使其对性理之学有独到体悟。嘉定九年(1216)至十一年间完成的《北溪字义》,实为回应门人求学困惑的讲学实录。 二、 上卷二十五门目以"命""...
《北溪字义》·严陵讲义·道学体统宋朝 北溪字义 陈淳 著 大 中 小 圣贤所谓道学者,初非有至幽难穷之理,甚高难行之事也。亦不外乎人生日用之常耳。盖道原于天命之奥,而实行乎日用之间。在心而言,则其体有仁义礼智之性,其用有恻隐、羞恶、是非之情。在身而言,则其所具有耳目口鼻四支之用,其所与...
《北溪字义》·严陵讲义·严陵讲义宋朝 北溪字义 陈淳 著 大 中 小 淳恭承判府寺丞郑公之悌,偕府判大著杨广文先生,领郡之群贤众俊会于学校,谓淳从游晦庵先生之门,俾讲明大义,以开发后进。区区浅陋,辞不获命,辄吐为说四篇:一曰道学体统,二曰师友渊源,三曰用功节目,四曰读书次序,以为贤侯作成人材...
陈北溪严陵讲义，宋陈淳撰。嘉定十年（1217），陈应严陵（今浙江桐庐）郡守郑之悌之邀，讲学郡庠，名其讲稿为《严陵讲义》，收入《北溪字义》。分道学体统、师友渊源、用功节目、读书次第四章。阐明所谓道（天理）乃原于“天命之奥，而实行乎日用之间”，是人必须遵行的“当然一定不易之则”。重申道统的传衍，...