‘共相’之对称。谓一人所感,一人受用之相,如色法中五根等正报。正报之亲因缘种子称为不共相种子,受不共业种子之资助而起现行,即不共之正报。又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中之胜义根(五根之实体)独为自识所依用,不与他人共同受用,故称为不共中不共;五根之扶尘根(五根之外形)虽亦各人...
又作自相,为‘共相’的对称。指一人所感,一人受用之相,如色法中五根等正报。正报的亲因缘种子称为不共相种子,受不共业种子的资助而起现行,即不共之正报。此又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中的胜义根,独为自识所依用,不与他人共同受用,故称为不共中不共;五根之扶尘根,虽亦各人有其特殊...
不共相 摘自:丁福保佛学大词典 (术语)不与他共通,但属自己之相状,所谓特性也。更多:https://www.bmcx.com/
共相、不共相,这名言的共相就是大家所认知的,不共相就是大家所感受的不一样,比如说世间为苦,咦!你会观想很多世间的苦,这个大家都了解世间的共相是苦:生、老、病、死,不共相,哪一个人……每一个人的苦不一样,你有你的苦,他有他的苦不一样,所产生这个内在里面那种对这个苦的名言的,感受又不一样,有...
不共相种子，教义名词。解释 两类种子之一。所生之果不共受用的种子。如眼、耳、鼻、舌、身五根个体各有不同。出处 《摄大乘论释·依止胜相·差别品》：“不共相是个别内入种子。”即众生之间“境界不同、种类不同、取相不同”的内在根据。此“内入”指眼、耳、鼻、舌、身、意等“六入”。亦即众生...
阿赖耶识的“共相”和“不共相”.m4a 2024-04-07 21:31:5211:05 95 所属专辑:依摄大乘论学习阿赖耶识和生命三相 喜欢下载分享 声音简介《摄大乘论》严格说比较适合有佛学基础的人研习。因为需要有一些佛法思维方式和专业名相做基础。但是《摄论》同时也是一步非常有实效的佛法实修论典。掌握了本论的框架,...
共相即是无受生种子者：是能生起无苦乐等无损无益所依之因。非器世间有苦乐等损益事故。又不共相即是有受生种子者：是能生起苦乐受等所依因故。对治生时者：谓道谛生时。唯不共相所对治灭者：各别内处诸种子灭。以相违故。共相为他分别所持但见清净者：由此共相是器世间；故修行者，虽...
共相即是无受生种子者 是能生起无苦乐等无损无益所依之因 非器世间 有苦乐等损益事故又不共相即是有受生种子者 是能生起苦乐受等所依因故对治生时者 谓道谛生时 唯不共相所对治灭者 各别内处诸种子灭以相违故共相为他分别所持 但见清净者由此共相是器世间故...
梁启超在《中国历史研究法》中指出:“史家的工作和自然科学家正相反, 专务求‘不共相’。倘若把许多史迹相异的属性剔去,专抽出那相同的属性,结果便将史的精魂剥夺净尽了。”下列