也不去执取它们。在用的当下随缘而用。心不妄动。这样,就没有境界遇缘长六粗的六粗出来了。因为这些人没有去攀缘这些境界相的缘故。知道这些相无所有,不可得。无所有,不需舍。它自然产生,也自然消失。心便能安住不乱。
”无明不觉生三细,境界为缘长六粗“,给解释一下啥意思。 无明不觉生三细,《起信论》原文是这样的:‘依不觉故生三种相,与彼不觉相应不离。云何为三?一者无明业相。以依不觉故心动,说名为业。觉则不动,动则有苦,果不离因故。二者能见相,以依动故能见,不动则无见。三者境界相,以依能见故境界妄现,离...
但业相只是一晦昧之空,无一物可见。而见分定欲见之,见之既久就出现境界相第三细惑,即空晦暗中,结暗为四大之色。这和瞪久发劳而见空华一样。炽:即火光炽盛貌,如在黑暗中,火光炽盛显现,境界相即异相。“异彼所异”:第一异字是虚字,就是不同,第二异字是实字,即异相之境。即是...
原文:如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。译文:前面已明一念不觉生三细,即业相、转相、现相。以下解释境界为缘长六粗。什么叫六粗相?(一)智相:属俱生法执,即与生俱来有分别能力,这不是究竟智,只是智之形相。(二)相续相:属分别法执,时时思量,相续不断...
一念不觉生三细,境界为缘长六粗 问 当修:老师您好,我有一个问题一直不明白:一念不觉有三细,境界为缘长六粗,是什么意思?请您举例说明一下好吗? 答 许东兴:这个问题是递进的一个问题。首先由一念不觉而有三细。第一细说的就是这个“业相”,业相就是由于一念无明啊,本觉不觉,心动而起业相。这里说...
此六粗由三细辗转而生,所谓“境界为缘长六粗”是也。《起信论》说:“若有众生,能观无念者,则为向佛智故。”佛智者,即圆融中道之实相般若也。故行人果能依台宗十乘观法所说:观不思议境。谛观现前介尔一念,不在内,不在外,不在中间,竖穷横遍,虚明洞彻,不起一念,即契中道之实相般若也。
一念不觉生三细,境界为缘长六粗。在这一念不觉里边,生出三种细惑。这是最初这个微细的不容易觉察到的三种“细”相。即业相、转相、现相。什么叫六粗相?即智相:属俱生法执,即与生俱来有分别能力,这不是究竟智,只是智之形相。相续相:属分别法执,时时思量,相续不断。执取相:属俱生我执,“我”的执着。
3执取相依前相续相缘念苦乐境界常住持苦乐之境执着益深遂起我4计名字相对前相住持执取益加深刻且于所取之相设种种名字言句以致对怨亲美丑等名起爱憎之念 一念不觉生三细,境界为缘长六粗 三细者,即根本无明之惑也。因对六粗,故名三细。(六粗者,智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。
译文解释:前面已经说明了一念不觉生三细,即业相、转相、现相。以下解释的是境界为缘而产生的六粗相。六粗相指的是什么?(一)智相:属于俱生法执,即与生俱来的分别能力,这不是究竟的智慧,只是智之形相。(二)相续相:属于分别法执,持续不断地思量,相续不断。(三)执取相:属于俱生我...
六粗即:(一)智相,依境界相妄起分别染净,于净境则爱,于染境则不爱,称为智相。(二)相续相,依智相分别,于爱境则生乐,于不爱境则生苦;觉心起念,相应不断,称为相续相。(三)执取相,依前之相续相,缘念苦乐等境,心起执着,称为执取相。(四) 计名字相,依前之执取相,分别...