世间之事物，有一，亦有多。“一多”，是“一”与“多”的并称。”一多“相入相即，谓以一法构成一切法，以一切法起于一法。就诸法之势力而言，具有一（一法）多（一切法）相入之义；就诸法之体性而言，具有一多相即之义。华严宗即以此相入相即之妙义，立十玄门（又称十玄缘起，单称十玄）阐释法...
一多相即 文义相随 “一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成，此不退人应为说。”这是华严经十住品，第七不退转住，讲真理的部分。不退转的人，前面是讲他所具备的条件，现在是讲他要做的事。他要做什么？一即多多即一的真理，要告诉人家。文随于义义随文，也要告诉人家。文随于义义随文...
1. 缘起性空，这是佛教中的因缘法则。它指出，一切现象都是因为因缘和合而产生，因缘消失则现象也随之消逝。这个过程是不断变化的，没有永恒不变的实质，因此称为性空。2. 万法唯识，意味着我们所看到的一切现象，都是由我们的心识所创造的迷惑之相。换句话说，一切外在世界的显现都是由内心所映射，...
「一多相即」揭示了宇宙间深邃的奥秘，即一与多相互包含，相互融通。同样，「小大相容」也展现了法界虚空界的无量无边，即便芥菜子这样微小的存在，也能容纳整个宇宙的广阔。虚空固然广大，芥菜子虽然渺小，但小中见大，大包小是常理，而小里包容大，却令人叹为观止。佛经中的芥子，虽名为小，实则内涵无穷。如今...
一多相即 明清之际方以智用语。意谓本体之“一”与万物之“多”是相即不离、统一不分的。他说:“一是多中之一,多是一中之多,一外无多,多外无一,此乃真一贯也。”(《一贯问答》)他援用孔子所说的“吾道一以贯之”(《论语·里仁》)来说明一与多的相即关系,揭示了一与多就是统一性与多样性,或共性与...
万法唯识，是说一切显现皆是心识所产生的无明妄相，唯心所现，唯识所变；心外无法，佛法是心法，修佛修心，非从外来，执着外尘修行，不是修佛，是外道法。一多相即，是说心包万法，万法源于一心。一多一如，是如来平等性。能懂就说明你的根基不错，还不懂，就要下功夫，好好打基础了。
如此，也可以理解为“多即一”。但柏拉图明显有更深层次的思考，他借巴门尼德之口说，将存在者（是者...
既同存于世，事物普关联，一与多相即，无缺无分别。正文：一个事物（的全部）该包含着其身上所带着...
《持名念佛十大不可思议》1.一多相即不思议2.本末全收不思议3.理事圆融不思议4.因果同时不思议5.始终相应不思议6.三根普被不思议7.四土横陈不思议8.凡圣兼容不思议9.性相无别不思议10.生佛共赞不思议 ——达照法师 û收藏 3 评论 ñ21 评论 o p 同时转发到我的微博 按...
《持名念佛十大不可思议》1.一多相即不思议2.本末全收不思议3.理事圆融不思议4.因果同时不思议5.始终相应不思议6.三根普被不思议7.四土横陈不思议8.凡圣兼容不思议9.性相无别不思议10.生佛共赞不思议 ——达照法师 ...