The intent of this thesis is to provide an historical and philosophical context of 126th Chapter of Zhu Xi's (1130-1200) Zhuzi Yulei, titled "The Buddhists" (shishi). Of particular interest are the philosophical critiques presented by Zhu Xi, for his critiques seem to have stressed that ...
先之以小學為一卷總論為學之方為一卷次論知行為一卷次專論讀書之法為二卷乃致知之一端也次則及夫持守為一卷又次則終以行事為一卷共七卷朱子教人之序如此因敢次第之即大學致知而后誠意正心脩身誠意正心脩身而后齊家治國平天下之道也從上聖賢相承定法不容變易如近世之逞虚言而不實踐乃學者之罪正原於知之...
"〔焘〕 问:"大学注言:'其体虚灵而不昧;其用鉴照而不遗。'此二句是说心,说德?"曰:"心、德皆在其中,更子细看。"又问:"德是心中之理否?"曰:"便是心中许多道理,光明鉴照,毫发不差。"〔宇〕按:注是旧本。 "明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。"禅家则但以虚灵不昧者...
心若不存,一身便无所主宰。祖道 才出门,便千岐万辙,若不是自家有个主宰,如何得是!道夫 心在,群妄自然退听。文蔚 人只有个心,若不降伏得,做甚么人!一作:“如何做得事成!”僩 人只一心。识得此心,使无走作,虽不加防闲,此心常在。季札 人精神飞扬,心不在壳子里面,便害事。节 未有心不定而能进...
夫道若大路然,岂难知哉!人病不由耳。道夫 道未尝息,而人自息之。非道亡也,幽厉不由也。道夫 圣人教人,大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去,则心之 放者自收,性之昏者自著。如心、性等字,到子思孟子方说得详。因说象山之学。儒用 ...
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乡饮酒礼:堂上主客列两边,主人一拜,客又答一拜;又拜一拜,又答一拜,却不交拜。又也皆北向拜,不相对。不知是如何。某赴省试时,众士人拜知举。知举受拜了,却在堂上令众人少立,使人大喝云:"知举答拜!"方拜二拜。是古拜礼犹有存者。近年问人则便已交拜,是二三十年间此礼又失了。〔贺孙〕 ...
欲速之患终是有,如一念虑间便出来,如看书欲都了之意,是也。以下训方。 方行屋柱边转,擦下柱上黑。见云:“若‘周旋中规,折旋中矩’,不到得如此。”大率多戒方欲速也。 方云:“此去当自持重以矫轻。”先生曰:“旧亦尝戒释之以安重。” 方云:“此去欲看论语,如何?”曰:“经皆好看,但有次第...
"问:"此是天命否?"曰:"是。"〔可学〕 人之禀气,富贵、贫贱、长短,皆有定数寓其中。禀得盛者,其中有许多物事,其来无穷。亦无盛而短者。若木生於山,取之,或贵而为栋梁,或贱而为厕料,皆其生时所禀气数如此定了。〔扬〕 《朱子语类》 宋·朱熹...
问:“看礼记语孟,孰先?”曰:“礼记有说宗庙朝廷,说得远后,杂乱不切于日用。若欲观礼,须将礼记节出切于日用常行者看,节出玉藻内则曲礼少仪看。 ”