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2、 奇门遁甲经 自伏羲之一 画起而乾象始著 自 此而两仪判焉 四象见焉 八序分焉 且上之为风云雷雨 下之为山河岳渎 以及战胜攻败 人事得失 莫不于是乎系 而究其用 则不出五行生克也 生克之理 精之为六壬 奇之 则奇门也 六壬之权 司于月将 奇门之要 统在符头 月将以过宫为的 符头以超接为准 ...
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【译文】 徐爱说:“圣人著经,也只是为了去人欲,存天理。像春秋五霸以来的事,圣人不肯把详情告诉人们,确实如此。至于尧舜之前的事,为什么省略不论,令人少见呢?” 阳明先生说:“伏羲、黄帝的时代,历史久远而不详尽,流传下来的很少。这也是可以想象的,当时民风淳朴,重视人文记录的现象稀少。这就是上古社会的治世,非...
【原文】 爱问:“先生以‘博文’为‘约礼’功夫。深思之,未能得,略请开示。” 先生曰:“‘礼’字即是‘理’字①。理之发见可见者谓之‘文’。‘文’之隐微不可见者谓之‘理’,只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理,须就‘理’之发见处用功。如发见于事亲时,就在事亲上学存...
从这里,我们可以看到为什么说心学是贴骨贴肉的学说,那是因为他的要义处处在提撕人要时时刻刻把身心扑到实实在在的现实中来,所谓苍鹰飞的再高,其影子还必然落到坚实的大地上,理想和计划再宏伟,还是要在脚踏实地的践履中一步步来将其实现。 【原文】
①未发之中,出自《中庸》,原文“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。” ②体用一源,语出程颐的《伊川易传。序》,原文“体用一源,显微无间。”
问:“宁静存心时,可为未发之中①否?” 先生曰:“今人存心,只定得气。当其宁静时,亦只是气宁静,不可以为未发之中。” 曰:“未便是中,莫亦是求中功夫?” 曰:“只要去人欲、存天理,方是功夫。静时念念去人欲、存天理,动时念念去人欲、存天理,不管宁静不宁静。若靠那宁静,不惟渐有喜静厌动之弊,中...
大家知道,以人伦的辈分而言,徐爱是王阳明先生的妹夫,虽然中国有兄长犹父的传统,但也算是平辈。但是古人以道为先,所以徐爱于阳明以师礼待之,师生名分大于人伦的名分,是出于重道的传统。其实,在阳明先生的学生中,也有年龄比他大的或者官职比他大的,但也都以师礼事于阳明,他们并不以齿龄之长或官阶之大而枉行僭...