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长安大学副教授刘康乐在此次会议上发表了题为《汉语语境下的唐代景教创造论》,文章摘要如下: 唐代景教即中古天主教聂斯托利派(Nestorianism)的一支。聂斯托利派的开创者是叙利亚人聂斯托利(Nestorius),他曾为安提阿修道院的院长,后任君斯坦丁堡教会的牧首(427-430年)。聂斯托利认为基督具有二性二位,把一人格的基...
宗教学博士、华侨大学哲学与社会发展学院副教授张云江在此次会议上发表了题为《瑜伽“缘起甚深”释义》,文章摘要如下: “缘起”之法,甚深难测。是因为诸法究竟如何缘起,其理、其相、其性、其行等都极其微细,难以如实观见, 一、缘起之相甚深 缘起之相,即从“相”上说,缘起是“各由自、缘,和合无阙,相续而...
深圳大学黄小玲代林艳在此次会议上发表了题为《中国哲学视野下的圣经起源论——跨文本阅读的想象越实践》,文章摘要如下: 跨文本阅读(Cross-Textual Reading)对“文本”的理解和一般意义上的有所不同。 人们通常理解的文本往往是以文字为依托并记录下来的人类思想结晶,比如宗教经典、文学著作、传记历史等。也就是说文本...
缘起指世间诸法待缘而起,也就是宇宙万象都是多种条件聚合而成。佛教利用四缘用来解释世间一切物质现象和精神现象的存在的缘起性,但作为现象总体的世界成因问题却需要某种本体性的东西作为缘起动因,佛教创立了业感缘起、六大缘起、阿赖耶识缘起、如来藏缘起等缘起论。
2013年5月18日至19日,第四届佛教与基督教比较学术研讨会在重庆西南大学和重庆佛学院召开,主办方试图搭建一个佛教与基督相互尊重相互理解的对话平台,在寻求教理与教义的真实的同时,共同探索一条各宗教普世之路。西南大学宗教研究所所长、博士生导师杨玉辉教授在此次会议上发表了题为《缘起与创造:佛教与基督教事物观的...
缘起,即“依缘而起”,“依缘”是指借条件。“缘”指引起结果的直接原因(内因)外的间接原因(外缘)。“起”是指“生起发生”。缘起就是一切现象的生起,都是依种种条件而产生的原理,亦称缘于此、相依性,是指现象相互依存的关系。 可分四类:1、因缘,指能亲办自果,必然产生自己果报的根本原因。2、等无间缘,...
为了确保主观世界的真实性,佛教将真实述诸于人的真心,依托于佛性,将“十二因缘”作为基础缘起观,建立佛教的生命观与世界观。在佛教看来,人生处于彼此依存、不可分割的无始无终的缘起和轮回当中,聚集诸苦。对于整体世界来说,无始无终;对于个体生命来说,则呈现出从“开始”到“终结”的过程。
2013年5月18日至19日,第四届佛教与基督教比较学术研讨会在重庆西南大学和重庆佛学院召开,主办方试图搭建一个佛教与基督相互尊重相互理解的对话平台,在寻求教理与教义的真实的同时,共同探索一条各宗教普世之路。北京语言大学教授郑承军在此次会议上发表了题为《创造、保管与发展——基督教创造观在当代的生态价值》,...
一些理论现象、观念现象存在的理由,不一定在于知识性和智慧性,而实际上在于其有用,宗教中的起源论也许算其典型。 (一)启蒙意义 一个不成熟的理论,能激发人们探索;一个太成熟的理论,会抑制继续探索。起源论的正面价值,是激发了联想,其负面价值,约束了求知。这种作用,由于信仰这一心灵背景而放大。