1、《金瓶梅》之《黄氏宝卷》:“令方当下山东去,三个儿女在中堂。黄氏女,在西房,香汤沐浴换衣裳,卸簪珥浅淡梳妆。每日家,向西方,烧香礼拜;面念颜,并宝卷,持念《金刚》。” 今《黄氏宝卷》:“赵令方来开言讲,叫声桂香女娥媓。家务正事你不做,照常...
其中《金瓶梅词话》(万历本)第七十四回《宋御史索求八仙寿 吴月娘听宣黄氏卷》(绣像本即崇祯本回目作 《潘金莲香腮偎玉 薛姑子佛口谈经》有近三千字来写吴月娘听薛姑子讲读《黄氏女卷》一事。 《黄氏女卷》又称《黄氏宝卷》。《黄氏宝卷》,以释为主且混杂儒道的一部说唱经卷。《黄氏宝卷》据说始于宋...
盖闻法初不灭,故归空。道本无生,每因生而不用。由法身以垂八相,由八相以显法身。朗朗惠灯,通开世户;明明佛镜,照破昏衢。百年景赖刹那间,四大幻身如泡影。每日尘劳碌碌,终朝业试忙忙。岂知一性圆明,徒逞六根贪欲。功名盖世,无非大梦一场;富贵惊人,难免无常二字。风火散时无老少,溪山磨尽几英雄! 色...
1、《金瓶梅》之《黄氏宝卷》:“令方当下山东去,三个儿女在中堂。黄氏女,在西房,香汤沐浴换衣裳,卸簪珥浅淡梳妆。每日家,向西方,烧香礼拜;面念颜,并宝卷,持念《金刚》。” 今《黄氏宝卷》:“赵令方来开言讲,叫声桂香女娥媓。家务正事你不做,照常每日诵金刚。不管忙闲来扎跪,早念经藏晚烧香。” 2...
青海一部古老的宝卷《黄氏女宝卷》 刘永红 (四川大学文学与新闻学院,四川成都610064) [摘 要]青海河湟地区流传的《黄氏女宝卷》是明代早期宝卷之一,在《金瓶梅》中有多处记载。《黄氏女宝卷》有较长 的历史,但在青海的流传中该宝卷保留了早期宝卷的内容与形制,其中“游地狱”的主题结构是早期宝卷中一种...
这一回,薛姑子宣讲《黄氏女卷》后,失明歌女申二姐唱了明代比较流行的《挂枝儿(挂真儿)》小调,内容是《十二月儿》,开头是:“正月十五闹元宵,满把焚香天地也烧。”明末冯梦龙收集、整理《挂枝儿》小调歌词有400多首,但没有“十二月儿”。冯编《挂枝儿》中很多词语可以在《词话》中见到。 @南槐国大宗师 ...
【年(卷),期】2012(000)004 【摘要】青海河湟地区流传的《黄氏女宝卷》是明代早期宝卷之一,在《金瓶梅》中有多处记载.《黄氏女宝卷》有较长的历史,但在青海的流传中该宝卷保留了早期宝卷的内容与形制,其中“游地狱”的主题结构是早期宝卷中一种共同的叙事模式.《黄氏女宝卷》也流传到白族和土族地区,与...
《黄氏女宝卷》中的地狱巡游与民间地狱文化作者:尚丽新黄氏女生死轮回华夏人世修持诵冥界妙善讲述者大王殿摘要:地狱随着佛教而入华,深刻地改变了华夏人的冥界观,并在逐渐演变的过程中与民间文化相融合,形成了蔚为大观的地狱信仰和地狱文化。佛教于民间最具有影响力的观念就是宿命与报应,而最能体现宿命和报应的就是...
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一,修复宝卷的意义河西宝卷是中国说唱艺术中的一朵奇葩.它作为河西走廊地区先贤们创造的灿烂的民间文化,是河西人民的精神食粮和文化娱乐方式,历经数百年而不衰.河西宝卷是反映甘肃省河西地区人民历史与现实的一种独特文学表现形式,表现手法独具河西地域特色,具有很高的文化价值,对破损的宝卷的进行修复有利于后期的珍藏...