《鬼辩》：众生必死，死必归土，人死曰鬼，鬼者归也，魂气归于天，形魄归于地 …鬼辩
“鬼者归也”这句话最早出现在《韩诗外传》中：“人死曰鬼，鬼者归也。精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动归于风，眠归于明，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气复归于人。”此外，《尸子》中也有相关记载：“古者谓死人为归之。”而在...
没错,古人对鬼的解读,应该也是从归字出发。东汉学者许慎在《说文解字》中记载“人所归为鬼”。同时代思想家王充也认为“人死精神升天,骸骨归土,故谓之鬼。鬼者,归也。”在王充看来,人死后精神(灵魂)上升天穹,肉身归还大地。因此“鬼者,归也”。所以,七月半中元节并非是百鬼夜行的惊悚...
中国文化里其实并没有什么真正迷信的东西。按照道家思想的解释,“纯阳之气谓之神,纯阴之气谓之鬼”。这并非是说,神在天庭、鬼在地府。恰恰相反,它强调的是神鬼都在人的心中,信则有,不信则无。“神者伸也”,意味着生命活动的伸展和延长;“鬼者归也”,代表了生命活动的回归和结束。如此而已,岂有他哉!©...
中国古代先民认为,万物都是从道中出来的,最终还将归于来处。于是,对于死亡,有了另一个称呼———“归”!就是说,归于本源,回到道中,就如同你不曾出生一样,不生亦不灭,只是后世误传,将“归”传成“鬼”。 “鬼者,归也。人生天地之间,寄也。寄者,同归、同反也。古者谓死人为归人,其生也存,其死也亡...
厶即为私之意，这也就是说，鬼即是人归之意，普通老百姓死了之后，没有宗庙祭祀，便会化身成鬼，前往阴间，而一些王侯将相死后有宗庙祭祀，则可以依托宗庙而吸收香火，成仙成圣。此外，由于人活着属阳，死后属阴，所以鬼的阴气很重，若有鬼害人，皆为其私欲太重所致。中国古代民间是如何看待鬼的呢？在古代，...
中文的“鬼”,是从阳间“归”来;英文的“鬼”,是朝阴间“走”去。殊途同归,总之是告别了这个世界。 《尸子》曰:“鬼者归也,‘人死为鬼’者,言其归也。厚者土也,‘厚葬之’者,言其归之于土也”。人死“归土”之说,始见于《礼记·祭义》:“众生必死,死必归土。”葬曰“归土”,表达了中国人对生来...
周礼》中说“众生必死，死必归土”，《韩待外传》中说“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地。”《礼运》也说：“魂气归于天，形魄归于地”。以上可以看出，古人认为人死后形体埋人地下，脱离形体的灵魂才可以归于天。这里
古代医书《类经图翼》说:“神者伸也,鬼者归也。” 精微物质向上运动为阳气,就是神,精微物质下降内归叫阴气,就是鬼。 处于上升伸展期供给周围能量,专门利人,乐于助人的能量很大的称为神。处于下降的返归时...
《韩待外传》说:“人死曰鬼,鬼者归也,精气归于天,肉归于地。”《礼运》亦云:“魂气归于天,形魄归于地”。这里的天,即是无形的虚空。鬼魂的概念源于对祖先的缅怀,但难以根究其存在,因为确实那不错确切的证据去说服大多数人,因此,很多时候,只能用“信则有,不信则无”来说明。只不过,对于修行人来说,鬼...