善敷奏,明习法律,然舞弄文法,高下其心。或有驳难之者,世充辞议锋起①,众虽知其不可而莫能屈。大业中,累迁江都丞,兼领江都宫监。及杨玄感作乱,吴人朱燮、晋陵人管崇起兵江南以应之,自称将军,拥众十余万。隋遣将军吐万绪、鱼俱罗等讨之,不克。世充为其偏将募江都万余人频击破之每有克捷必归功于下...
做圣人的道理不用别寻他索,其实就在自己心中,他说:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。西海有圣人出焉,此心同也,此理同也。千百世之上至千百世之下,有圣人出焉,此心此理,亦莫不同也。” “宇宙即是吾心,吾心即是宇宙。” 陆晚年之时这样解释我心即宇宙: “万物森然...
故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。 什么是“美其食”?“美其食”不是说一大堆美食让你吃,而是说我们吃每一吨饭的时候,都是美美地在享受,哪怕吃的只是一顿“泡饭”...
其中体现 的“愚民”思想也是应当批判的。 结果一 题目 2.道家思想材料一 故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。--《老子》材料二 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。--《老子》【探究】材料一反映了道家...
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
阅读下列材料材料1 有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随。……圣人之治,虚其心,实其腹,弱其智,强其骨,常使民无知无欲。—摘自《道德经》材料2 为政以德,……子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。……克己复(合)礼(规范)为仁。……非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。——...
这样做其实抹杀了人的天性和本性,湮没了很多人与生俱来的独特优势。 “高下不相慕”首先是说,人跟人之间没有高下的区别;第二,就是说就算你树立了高下的标准,我也不羡慕、不嫉妒、不攀比,不会因此去朝着你的目标削足适履地把自己改造成你;同样也不会由此而自卑,觉得活着没意思。这样,人就活得舒坦了。
但是,正邪、善恶等概念虽然也可以划进对立的范畴,但其完全不同于大小、高下——一念心起,若此心为善,不论在现代还是在古代,不论甲见之还是乙见之,此心皆不改善性——只要是论同一念心,绝不会因时间、地点、利益考量、评价标准的改变,而使此念心的善恶本质发生变化。如论善恶,正邪同理。
下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )朱宏昭,太原人也。闵帝即位,宏昭以为由己得立,故于庶事高下在心,及赦后覃恩,宏昭首自平章事超加中书令。素猜忌潞王,致其衅隙
上面的“十如是”,本质上都是一相一味之法,本无二相。佛与众生究竟平等,本无高下。佛所觉悟的,按照《大乘起信论》的说法,就是离念之心体。这个离念之心体,等同法界,法界一相,即是如来平等法身。见到这样的法身,就是《法华经》中所说的“开佛知见”。