神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世病逝:原本统治意大利的神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世病逝后,意大利陷入四分五裂的状态,马基雅维利渴望意大利统一,寄希望于强人政治,创作《君主论》。 公元1513年,意大利佛罗伦萨的政治家马基雅维利开始创作《君主论》。 马基雅维利创作的《君主论》,是首部告诫君主如何治理国家和保住权力的政治书,...
意大利政治哲学家马基雅维利(1469—1527)曾撰写《君主论》献给佛罗伦萨的统治者,认为荣誉是君主建功立业的目的;后来又著有《论李维》,主张通过共和制恢复和维护人的自由
在马基雅维利看来,它们主要是心理学和社会学的知识:最好的知识来源,莫过于把对当代现实的机敏观察,同从以往最出色的观察家、特别是古人的伟大头脑,即(如他在给维托利的著名的信中所说)在摆脱了日常琐务,努力与其为伴的圣贤那儿得到的无论...
马基雅维利写作《君主论》的真实用意是希望有一位君主能纵横捭阖、力克内乱、驱除外敌,统一意大利,为新兴的市民阶级和新的生产方式创造有利的条件。有人说他写此书一方面出于生活拮据,另一方面是为了博得新主子的欢心。这两个因素可能成立,但是他们并不能说明《君主论》的内容和用意,真正的解释应当在当时的经济和政治...
但是，马基雅维利并不是在告诉你要提防慷慨，因为他的观点是，一个以如此方式行动的君主，事实上并非是在慷慨行事。他确实展示了通常被认为的慷慨的举止。但事实上，如马基雅维利所表述的，他实则是呈现了sontuosità的恶行，即奢侈（extravagance）这一恶行。一个君主的真正的慷慨德性，在于从不对你的臣民横征暴敛...
对此马基雅维利认为,有史以来的君主国主要采取了两种统治手法,其中一种不稳定的方法就是分封诸侯。大多数诸侯都是世袭制,而他们也拥有自己的领土和臣民。这些臣民把诸侯奉为主人,反而对君主没有感情和义务。中国春秋时期就是如此,当时的周朝制度、天子尚在,但真正的主角却是各个诸侯。 而另一种方法就是中央集权,由...
但是,不久,抨击《君主论》的浪潮开始聚集。议会下令焚毁马基亚维利的著作;在罗马,马基亚维利被视为异教徒;到1559年,《君主论》在欧洲被列为“禁书”;天主教和新教也联合起来反对马基雅维利。这一情况一直持续到十九世纪。当时,席卷美国、法国、德国以及其他国家的宗教改革运动方兴未艾,意大利要求自由和统一的政治...
《君主论》一译“霸术”(statecraft),而《君主论》在很多中国人的印象当中,是一个讲各种权术,谈论政治上的各种计谋的一本书,因而在很大程度上被认为相当于中国所说的“厚黑学”,脸皮要厚,心要黑的学问。提及《君主论》作者马基雅维利,更是被标签为“罪恶的导师”,而后人由此衍生出的“马基亚雅维利主义”(Machi...
可以说《君主论》是一部乌托邦式的作品，只不过它放弃了理想主义的措施，采取了也许可行的措施。批判马基雅维利的批评家紧抓住两点。第一点，简言之，是马基雅维利把秘密说穿了。尽人皆知基督教的道德到处都在被公然违反，商业、政府和私人生活中充满了不道德的行为。基督教把这些统称为罪孽。可是这些批评家还是认为...