《礼记·乐记》中载:“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者,礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣。乐文同,则上下和矣……仁以爱之,义以正之。如此则民治行矣。”这最能说明礼乐制度 A. 强化等级观念、和谐等级关系 B. 以礼乐来区分尊卑,亲疏,贵贱 C. 成为维系西周统...
?礼记·乐记?中载:“乐者为同,礼者为异。同那么相亲,异那么相敬。乐胜那么流,礼胜那么离。合情饰貌者,礼乐之事也。礼义立,那么贵贱等矣。乐文同,那么上下和矣……仁以爱之,义以正之。如此那么民治行矣。〞这最能说明礼乐制度 A. 强化等级观念、和谐等级关系 B. 以礼乐来区分尊卑,亲疏,贵贱 C. 成为...
今子既上无君侯有司之势,而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事乎?且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之摠(8);莫之顾而进之,谐之佞;希(9)意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓之慝(10);...
子路对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者,何治也?”子路未应,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦,上以忠于世主,不以化于齐民,将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰:“有土之君与?”子贡曰:“非也。”“侯王之佐与?”子贡曰:“非也。”客乃笑而还行,言曰:“仁则仁矣,恐不免其身。
性服忠信身行仁义饰礼乐选人伦上以忠于世主下以化于齐民将以利天下 5 将文中画线句子翻译成现代汉语。 1 何故深思高举,自令放为? 2 仁则仁矣,恐不免其身;苦心劳形以危其真。 答案 C B B 性服忠信/身行仁义/饰礼乐/选人伦/上以忠于世主/下以化于齐民/将以利天下 为什么遇...
《礼记·乐记》中载:“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异n加油则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者,礼乐n加油之事也。礼义立,则贵贱等矣。乐文同,则上下n加油和矣……仁以爱之,义以正之。如此则民治行矣。”这最能说明礼乐制度( n加油 ) A. 成为维系西周统治的重要制度 n加油 B. 以礼乐来区分...
《礼记·乐记》中载:n加油“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者n加油,礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣。乐文同,则上下和矣……仁以爱之,义以正之n加油。如此则民治行矣。”这最能说明礼乐制度 A. 强化等级观念、和谐n加油等级关系 B. 以礼乐来区分尊卑,亲疏,贵贱...
且夫繁饰礼乐以淫人,久丧伪哀以谩亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安怠傲,贪于饮食,惰于作务,陷于饥寒,危于冻馁,无以违之。是若人气,甉鼠藏,而羝羊视,贲彘起。君子笑之,怒曰:“散人焉知良儒!”夫夏乞麦禾,五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食。毕治数丧,足以至矣。因人之家以为翠,恃人之野...
繁饰礼乐以淫人,久丧伪哀以谩亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安怠傲,贪于饮食,惰于作务,陷于饥寒,危于冻馁,无以违之。夫儒,浩居而自顺者也,不可以教下;好乐而淫人,不可使亲治;立命而怠事,不可使守职;宗丧循哀,不可使慈民;机服勉容,不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登...
后世之治天下,未尝不取法于三代者,以其推本末而知所先后也。三王之为治也,以理数均天下,以爵地等邦国,以井田域民,以职事任官。天下音定数,邦国有定制,民有定业,官有定职。使下之共上,勤而不困;上之治下,简而不劳。财足于用而可以备天灾也,兵足以御患而不至于为患也。凡此...