我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。 赏析 《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时,这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。有着卓越的见...
【解析】师说 韩愈 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人 非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑 也,终不解矣。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎 吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道 也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱, 无长无少,道之所存,师之所存...
韩愈的《师说》是唐代古文运动的代表作之一,以论述“师道”为核心,强调从师学习的重要性。全文通过对比古今求学态度、批判士大夫耻学于师的现象,提出“道之所存,师之所存”的核心观点,并倡导“不耻相师”的开放学风。以下是原文及翻译的详细内容: 一、原文及翻译对照 第一段 ...
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于...
《师说》还明确地表明老师与弟子的关系是相对的,只要学有所长,人 们都可向他学习。“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后, 术业有专攻,如是而已。”这样就把以前师法、家法的壁垒打破了,把老师 与弟子的关系带进一个新的发展阶段。这可以说是韩愈的一个贡献。
5师说韩愈原文译标精要赏鉴古之学者必有师。师者,所以传道受业古代求学的人一定要有老师。老师,是用来传授道、教授学业、解惑也。①人非生而知之者,孰能无①为“师”下定义,明确老师职解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有责,为后文“道之所存,师之所存也”惑?惑而不从师,其为...
韩愈(768年—824年12月25日),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,汉族,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等。 拓展: 生平 韩愈一生经历大致分四个阶段: ...
师说原文【1】唐代:韩愈 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也...
《师说》诗词简解 对\"道之所存,师之所存也\"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居,他“收召后学”,“抗颜而为师”,目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此,他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”,都与此有关:“业”即“道之文”,指以“六艺经传”为代表的...
韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可以...