毗昙学派因研习和弘传阿毗昙理论而得名。阿毗昙指佛教的各种论说，作为毗昙学派研究的只限于小乘佛教的各种论。南朝的毗昙师以梁代慧集(456～515)为最著名，北朝则以道安为重视毗昙学的第一人，最著名者为慧嵩。他们主要讨论我空法有的理论。
安世高所译的经典大致分为以下两类,即上文提到的“阿毗昙学”和“小乘禅学”。 以《安般守意经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《大道地经》、《禅行法想经》为代表的,是小乘禅学部分的经典; 而以《阴持入经》、《五法经》、《七法经》、《十二因缘经》、《十四意经》为代表的,则是安世高所译...
舍利弗阿毗昙论禅定品学记 姚秦三藏昙摩崛多共昙摩耶舍译比丘能海学记 归敬颂 释迦如来舍利弗阿毗昙论传演师 我今归命学禅智愿赐证解十一支 非问分禅定品 因缘具足,则能得定;因缘不具,不能得定。 此四句者,总显得定必具种种须要之因缘,不能无因缺缘,或非因非缘,坐待其成,或以单独一法, 欲其具足...
但这个人实际上在佛教史上有着极为独特的地位，因为他是北传佛教南方阿毗昙学的奠基人，同时他还译出了“四阿含”中的《中阿含经》和《增一阿含经》，这也是一件开天辟地的大事情。阿毗昙学类的经典，在很早就被安世高翻译出来了，但一直在北方流行，没有传到南方。而处在两晋时期的僧伽提婆大师，为了躲避战火且...
📚 教内的书籍,尤其是那些所谓大师的作品,我一般不太推荐,因为气息太重。不过,这本书是个例外。主要原因是《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》是部派时期阿毗达摩论书中最古老的一部,很少有人讲解这部论书,尤其是最难讲的禅定部分。📖 如果你对这本书感兴趣,建议先搜索一下本书及两位作者的介绍,再决定是否阅读...
本书稿是作者对姚秦时期汉译佛典《舍利弗阿毗论》中的《禅定品》的讲记。《舍利弗阿毗论》为姚秦县座耶舍与景摩崛多合译。收在《大正藏》第二十八册。内容主要在分类组织小乘所说诸法,并解说其名义。本论由四分三十三品组成,其中问分收有十二入、十八界、五阴、四圣谛、二十二根、七觉、不善根、善根、四大...
说一切有部的思想探究 阿毗达磨发智论 阿毗昙八犍度论 阿毗达摩大毗婆沙论 探究说一切有部的思想,大前提就是印度佛学乃是继承与发展印度吠陀哲学与奥义书的哲学传统,【法】与【业】以及【轮回】的思想乃是根本与核心,至于本体论与形而上学的概念只是西方哲学思想的东西。所谓过去现在未来的三世,乃是印度佛学古老...
字数:24062阿毗昙甘露味论 尊者瞿沙造 失译 阿毗昙甘露味论卷上 尊者瞿沙造 曹魏代译失三藏名 布施持戒品第一 云何布施。自持财物施与。为三种故。自为身故。为他人故。为彼我故。供养塔寺佛辟支佛阿罗汉。自为身故。施与众生。为他人故。布施与人。为彼我故。思田物好得好报。云何思好。信净与供养...
鸠摩罗什在疏勒的第一个冬天除了继续学习阿毗昙以外,还学习了 “说一切有部”的根本经典“六足论”,即《集异门足论》《法蕴足论》《施设足论》《识身足论》《品类足论》《界身足论》六部经论。 鸠摩罗什还广泛地学习了庞杂的外道学问。 这些学问主要有三类,一是各种经论,类似于我国古代的“子书”,即论辩观...
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