名曰“天机”,也是因为天有杀机、天有生机,嗜欲深则天机浅、嗜欲浅则天机深。 阴符天机经 【原文】 叙曰:有机而无其人者败,有其人而无其道者败。故《易》曰:即鹿无虞,惟入子林,中君子几,不如舍往吝。故圣人观其时而用其符,应其机而制其事,故能运生杀于掌内,成功业于天下者也。《易》曰:君子藏...
阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣! 《黄帝阴符经》注二 [唐] 张果 黄帝阴符经叙 《阴符》自黄帝有之,盖圣人体天用道之机也。《经》曰:得机者万变而愈盛,以至于王;失机者万变而愈衰,以至于亡。厥后伊吕得其末分,犹足以拯生灵,况圣人乎?其文简,其义玄。凡有先圣数家注解,互相隐显。后学难精,虽有所主...
《天机经》序所言：有机而无其人者败，有其人而无其道者败，故《易》曰：“即鹿，无虞。惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。”故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀于掌内，成功业于天下者也。序言，告诉读者阴符的本质，把阴符之“贼”，提高到“机”的层次来理解。这里作者使用《周易...
关于此经名称,李筌认为:“阴者暗也,符者合也。天机暗合于行事之机,故称阴符。”而同时代的张果则认为:“心深微而无所不见,故能照自然之性,性惟深微而能照,斯谓之'阴’。执自然之行,无所执也,故不执之以手,而执之以机。机变通而无所系,故能契自然之理。夫惟变通而能契,斯谓之'符’。照之以心...
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圣者，超凡入圣，洞悉天机，能预见万物之变。时物文理，乃社会之现象，政治经济，文化科技，皆在其列。哲人，智慧卓越，洞若观火。《阴符经》有言：“天道酬勤，地道酬善。” 天地文理，五行变化，乃自然之规律。圣人者，不以己之智愚百姓，不以己之能炫人眼。当以天下为公，以知识济世，察时物文理之变，究...
《阴符经》原文及译文 上篇 观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎心,万化生乎身。天性,人心;人心,机心。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。天人合发,万化定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生...
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阴符天机经阴符天机经 阴符天机经 叙曰:有机而无其人者败,有其人而无其道者败。故《易》曰:即鹿无虞,惟入子林,中君子几,不如舍往吝。故圣人观其时而用其符,应其机而制其事,故能运生杀於掌内,成功业於天下者也。《易》曰:君子藏器于身,待时而动。是以圣人保之於灵台,以观机变。卷之则自胜,舒...