然情生于心,心生于性,性生于天,天不可见,故曰:'形而上者谓之道,形而下者谓之器。 1. “人之所以为人者,以其有情也” 这句话直截了当地指出,人之所以区别于其他生物,关键在于人拥有丰富的情感。我们会为他人的成功而喜悦,为悲剧故事而落泪,对亲人朋友怀有深厚的眷恋。情感如同一条无形的纽带,将人与人...
故曰其彊易弱。今大王诚能反其道:任天下武勇,何所不诛!大王之入武关,秋毫无所害,除秦苛法,与秦民曰,法三章耳,秦民无不欲得大王王秦者。今大王举而东,决角效正确边指京理作备通期员三秦决角效正确边指京理作备通期员可传檄而定也。”于是汉王大喜,自以为得信晚。遂听信计...
“万物始建于地,……各尽其性,不罹夭夭,故曰寿星。”顈 十二星次又名黄道十二星次。 古人为了说明日月五星的运行和节气的变换,把黄赤道附近一周天按照由西向东的方向分为十二个等分,叫做星次。 十二次的名称为:星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沉、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。 夫阴阳四时、八位、十...
是故觉者约其情使合于中,正其心,养其性,故曰“性其情”。 愚者 璐村惂鐢... 4-5 0 嗨,欢迎来到本吧,您可以在此畅所欲言! 贴吧楼委会 贴吧楼委会 3-30 共有主题数30个,贴子数 234篇立雪众数66 皇冠身份 发贴红色标题 显示红名 签到六倍经验 兑换本吧会员 赠送补签卡1张,获得[经验...
故曰诚者物之始终,不诚无物。人必虚中不著一物,而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也。人之所以欺人者,必心中别著一物,心中别有私心,不敢告人,而后造伪言以欺人。若心中了不著私物,又何必欺人哉!其所以欺人者,亦以心中别著私物也。所知在好德,所私在好色,不能去好色之私,则不能欺其好德之知矣。是故...
道会收敛起自己的锐气,又能解开重重纷杂,与万物同光同尘,融合为一体,共生共存。“”吾不知谁之子,象帝之先。”“象” 在此理解为具象,喻有形之物。存在于有形万物之前,是天帝出现之前它就已经存在于世间了。渊,静深不动也。宗,犹依归也。谓道体至虚,其实充满天地万物。但無形而不可见,故曰用之或不盈...
故曰其强易弱。今大王诚能反其道,任天下武勇,何所不诛!大王之入武关,秋毫无所害,除秦苛法,与民曰,法三章耳,秦民无不欲得大王王秦者。今大王举而东,三秦可传檄而定也。”于是汉王大喜,自以为得信晚。遂听信计,部署诸将所击。八月,汉王举兵东出陈仓,定三秦。汉二年,出关,...
人生气禀,理有善恶,然不是性中元有此两物相对而生也。 人初生时禀受的气,从理上说是有善有恶,但是,既然天道本体涵摄善恶于一本,则天命之性亦可认为是超越善恶的,“道即性也”。既不能说有不好的性,也无所谓有好的性,性中本来就没有此两物相对而生的。此本然之性实超乎善恶之对待 ...
1. 鱼利乎水,人利乎陆,水与陆异,其利一也;鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分乎彼此哉! 1. “鱼利乎水,人利乎陆,水与陆异,其利一也” 鱼儿在水中才能如鱼得水,水为鱼提供了生存空间、食物来源以及游动的环境,是鱼儿赖以生存的根本。而人在陆地上得以繁衍生息,陆地提供了立足之地...
明道以天命心性理为一,故曰「在天为命,在义为理,在人为性,主于身为心,其实一也。」明道伊川皆不满于横渠太虚之论及性宏于心之说,而主无太虚。故伊川尝指虚曰:「皆是理,安得谓之虚,天下无实于理者。」又主性不外于心之说。惟伊川又特重性即理之义,有「心譬如谷种,生之性便是仁也」之喻;则渐...