展开 二、道德运气 九龍公園游泳池 威廉斯指出,在古代西方伦理传统中,承认运气的存在,这种理论认为不在自我控制领域内的东西会受到运气的影响。这种理论在古典时期发生变种,尽管对于这些理论来说,圣贤也不能够免于运气的影响。因为即使好人或者圣贤免于受到容易发生的运气的攻击,但是一个人能否成为圣贤仍然取决于“生成运气”。“通过成为圣贤,
面对不雅聊天记录频发事件，作为公职人员应该自省，懂得“道德运气”是靠自己长期的德行陶冶积攒出来的。放纵自己人性中的恶，意志的脆弱所造成的“意志腐败”，必然会纵容自己的人性恶。这样的人性之恶被放大，“窝边草”带给自己的将是引火烧身的“晦气”。避免“小黄书”式的“晦气”，需要公职人员修好私德，约束...
答案:“道德运气”是指一个人在道德评价中受到运气或偶然因素的影响。这个概念由伯纳德·威廉姆斯提出,它挑战了传统的道德哲学,后者通常认为道德责任完全基于个人的行为和选择。道德运气的存在意味着,即使一个人做出了正确的选择,但由于外部因素,结果可能并不理想,这可能会影响我们对这个人的道德评价。例如,一个医生尽力...
道德运气的出场路径可以通过种种巧合来表现,比如环境、社会背景等。道德运气的启示是人们要更加珍惜自己的品德,培养良好的道德观念,努力提高自己的道德水平。道德运气对人生的影响在于能够决定个人的幸福与否,因此应该通过积极行为和善良待人来增加自己的道德运气。道德运气是一个综合了道德选择和运气因素的概念,对个人的...
威廉斯对这一阐论中的几个关键概念做出辨析,运气(指的不是意外受伤之类,而是内在于其计划的运气),成功(不是功效主义意义上的,而是指他最终成为他曾希望会是的那个人),辩护(理性辩护可以回溯性的,且不一定能为所有人接受)。他尤其详细地阐发了行为者憾恨的概念。本文的结论是:道德并不免受运气影响。
从先秦到宋明，性命之辨的讨论虽然经历了多次演变，但始终保持着鲜明的道德关怀。儒家既不同于道家的任其自然，也不同于法家的强制约束，而是试图在天命与人性之间找到一个平衡点。这种思维方式与现代伦理学中关于道德运气的讨论不谋而合，展现出惊人的思想张力。仔细梳理这段历史，我们会发现，性命之辨不仅仅是一个...
“道德运气”(moral luck)是英美哲学家针对康德道德评价的“控制原则”(control principle)即行动者只对在其意志范围内可以控制的因素负有道德责任而提出的概念,旨在解决不在控制范围内的因素会影响行为者自身以及他人对行为者的行为的道德...
一、道德运气:从修辞到概念 对于现代以来主流的道德概念,威廉姆斯非常明确地将之关联于康德。康德认为,道德价值的根据只能是时时自足地“发出宝石般光芒”的善良意志,而与天赋、环境以及行为的结果等其它因素无关。[3]威廉姆斯指出,康德对道德的这一著名看法“在一种纯粹的形式上体现了我们的道德理念的某种根本的东西”...
康德第一次提到“道德价值”是在《道德形而上学的奠基》第一章中 (内格尔在其关于道德运气的论文的一开头所引用的那段话也来自于康德的这一文本) 。这一章的论述包含了康德关于“道德价值”的一些最重要的元素: ( 1) 一个意志之所以是善的意志不是取决于这个意志所造成的后果; (2) 善的意志的价值高于一切...
这些不可控因素构成了道德运气: 环境运气、构成运气、结果运气等等。 两个喝醉的人开车回家,一个安全到家,一个碰到了突然出现的小女孩,造成人身伤害,这两个人的动机、行为都相同,但因为其他因素不同,导致对后者的道德指责肯定多过前者。 当然,道德问题比较复杂,还涉及是否采取行动引发的不作为的恶、行为规范中的公...