西汉司马谈在《论六家要旨》中将“新道家”推崇为最高明的学派,理由是“道家使人精神专一(人与自我),动合无形(人与道),赡足万物(人与自然),其为术也,因阴阳之大顺,采儒、
2.西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓:“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。”以上反映出当时思想领域()A.全面推行“无为而治B.呈现综合诸子之学的学术趋势{H日业方(C.出现了百家争鸣局面D...
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳两臣逸。至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。...
“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物”的意思是道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。该句出自《太史公自序》，节选内容：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少...
“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。”#道教# 语 / 《史记·论六家要旨》图 / 八仙宫...
史料儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。法家严而少恩,然其正君臣上下之分,不可改矣。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则...
“道家使人精神专一”,这与现代汉语是一样的,无需翻译; “动合无形”,则不可能是说什么行动合乎无形。否则,那个人的行动是能做到无形?显然讲不通,不符合实际。 “赡足万物”,则显然是指精神专一、动合无形的结果。所以,原译文这里的翻译完全是错误的。
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒、墨之善,撮名、法之要,与时迁移,应物变化;立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。——司马谈《论六家要指》 k收起 f查看大图 m向左旋转 n向右旋转
“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜。指约而易操,事少而功多。”(《史记·太史公自序》)司马谈所处正是崇道的年代,对道家难免溢美。可是,班固据刘歆《七略》祖本撰《汉书·艺文志》,已...
1. (2020高三上·柳州模拟) 西汉司马谈在《论六家要旨》中将“新道家”推崇为最高明的学派,理由是“道家使人精神专一(人与自我),动合无形(人与道),赡足万物(人与自然),其为术也,因阴阳之大顺,采儒、墨之善,撮名、法之要。与时迁移,应物变化。”这体现了当时( ) A . 道家逐渐被推崇为正统 B . ...