道始于情,情生于性,性自命出,命自天降。道是指可以言说的人之道,即社会之道、做人之道。道始于情,就是说人之道是从情开始的,社会和人的发端首先是由于人与人之间存在着“情”,而“情生于性”,情是由人的本性中发出来,人的本性又是由天命所赋予。“天命”按儒家的说法,有种种含义,但大体可以解释为一种...
(1)“道始于情”的“道”是指“人道”,不是指总括“天道”和“人道”的“道”;更不是指老子所说的“常道”,因本篇中说:“唯人道为可道也”。“可道”非“常道”,非不可道之“道”,故这里的“道”,不是老子所说的“先天地生”的“道”。所以篇中尝谓:“礼作于情”(郭店竹简《语丛一》有:“礼...
从这几句话看,“道始于情”是先秦儒家思想的十分重要的一个命题。说“道始于情”而不说“道生于情”是有道理的,因“人道”是由人之“情”开始而有,但并非“人道”均由“情”生,盖“人道”亦可生于理性,或由学习而生,故《性自命出》中说:“知情者能出之,知义者能入之。”通达人情者能发挥人的感情,掌握...
我们可以这样解释这几句话:人道(社会的道理、做人的道理)是由于人们之间存在着情感开始而有的,人的喜怒哀乐之情是由人性中发生出来的;人性是由天所给与人的(人性得之于天之所命),天命是“天”所表现的必然性和目的性。从这几句话看,“道始于情”是先秦儒家思想的十分重要的一个命题。说“道始于情”而不说“道...
一、论“道始于情” 郭店竹简《性自命出》是战国中期(公元前300年前)的一篇儒家典籍,其中有这样几句:“道始于情,情生于性”,“性自命出”,“命自天降”。把这几句话联系起来分析将使我们对先秦儒家如何了解“性情”问题十分重要。我们可以这样解释这几句话:人道(社会的道理、做人的道理)是由于人们之间存在着情感开...
一、论“道始于情” 郭店竹简《性自命出》是战国中期(公元前300年前)的一篇儒家典籍,其中有这样几句:“道始于情,情生于性”,“性自命出”,“命自天降”。把这几句话联系起来分析将使我们对先秦儒家如何了解“性情”问题十分重要。我们可以这样解释这几句话:人道(社会的道理、做人的道理)是由于人们之间存在着情感开...
《道始于情:先秦儒家情感论》内容简介:先秦学术是中国学术的源头。先秦的“尚情”思想对后世哲学和文艺等都产生了深远的影响。《道始于情:先秦儒家情感论》通过对郭店楚简、《论语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》、《左传》等先秦典籍的考察,对“欲”、“性”、“情”、“气”、“知”等几大重要概念进行了准确...
只是说“道始于情” 而不说“道生于情” 是有道理的, - 因“人道”是由 人之“情” 开始而有, - 但并非“人道” 均由“情”生, - 盖“人道” 亦可生于理性, 或由学习而生, - 故《性自命出》说: 知情者,能出之, 知义者,能入之。”
“道始于情,情生于性”出自()。A、《尚书》B、《论语》C、《郭店楚墓竹简》D、《礼记正义》搜索 题目 “道始于情,情生于性”出自()。 A、《尚书》 B、《论语》 C、《郭店楚墓竹简》 D、《礼记正义》 答案 解析收藏 反馈 分享
道始于情,这里用的是开始的“始”,为什么不是产生的“生”呢?情生道,道生于情,也说得通啊。这是我的疑问,相信大家也一样。 古人的行文造句非常讲究。始终如一,用“始”,体现的是道为一的不变;而用“生”,有出生入死的说法,与道不生不灭的性质相违背。