德里达是解构主义的代表,他的核心思想在于解构在场的形而上学,他的起点在于解构逻各斯主义,解构语音中心主义。 1、逻各斯中心主义 什么叫做逻各斯中心主义?首先我们要理解,什么叫做逻各斯? 最早他是由赫拉克利特所提出,试图找寻变化的机制。赫拉克利特并不否认世界是变化的,也不是如巴门尼德那样认为,变化世界背后有一个不...
逻各斯中心主义,又称为语音中心主义,是一种哲学和文化批判的概念,主要源于西方哲学传统。这一概念最早由法国哲学家雅克·德里达提出,用来批判西方哲学中固有的语言和理性中心主义的倾向。 根据德里达的解释,逻各斯中心主义认为语音是最根本的符号系统,比文字更为基本和重要。这种观点认为,语音是最直接的表达方式,它能够最...
（这在很大程度上是可以接受的）逻各斯中心论是德里达要去解构的对象。在他看来，哲学应该关心逻各斯之所以可能的条件，而不是将逻各斯视为真理可能的条件。对于德里达而言，逻各斯中心论在历史上首先表现为语音主义，或对于言语而非书写的强调。“语音主义”的德里达那里总是被用作“逻各斯中心论”的同义词。
德里达把解构逻各斯中心主义当作自己的首要哲学任务。 逻各斯中心主义之所以是逻各斯中心主义,一个关键之点在于:它在中心和边缘(非中心)之间设置了一条非常明确的界限,认为它们之间存在着直线的线性关系,中心始终支配着边缘,而作为中心的替补,边缘尽管在实质上也会偏离中心甚至威胁中心,但是在表面上它却始终束缚于中心;因...
德里达把逻各斯中心主义归结到语音中心主义,而由于语音“与心灵有着本质的直接贴近的关系……它表达了心境,而心境本身则反映或映照出它与事物的自然相似性”(第14页),所以它又体现为一种以人心为基点的“主体性哲学”,进而体现为“人类中心主义”和(西方的)人种中心主义(西方中心主义)。 西方形而上学(不论是主体...
但德里达指出，所有的符号是表达和指号的统一体，表达和指号是永远交织在一起的，没有必要进行严格的本质的区分。所以，德里达说，胡塞尔的符号问题，究其根源来说是一种在场形而上学，一种逻各斯中心主义，一种语音中心主义，所以德里达对此进行了解构，并在此基础上动摇了胡塞尔的现象学大厦。整个《声音与现象》的...
德里达对整个西方形而上学传统进行全面解构,首先是对“逻各斯中心主义”进 行批判。他认为“逻各斯中心主义”就是指以逻各斯为中心的哲学本体论,这种 本体论的突出特点在于把观念、意义、实在的法则等作为认识的中心,并看作是 存在于一切知识中的永恒不变之物。德里达认为,如果能成功地实现对“逻各斯 中心主义”的...
追本溯源 在此，可以理解德里达逻格斯中心主义概念的由来。但是德里达将索绪尔的普通语言学研究方法归到西方的逻格斯中心主义/语音中心主义的传统中，似乎有扣大帽子的嫌疑，也颇有将历史本质化和固定化的危险，容易忽视其中的意识形态色彩。柄古行人提出，索绪尔的语言学研究实在是有自己的瑞士民族主义在内的。
德里达对此问题的论述主要关注在于,对柏拉图式真理给予对声音(voice)和思想——“对声音和存在(being),对声音和存在意义,对声音和意义理想性”(《论文字学》,11)——“绝对接近(absolute proximity)”的形而上学(metaphysical)权威的发见。某物可以独立于其“外在性(exteriority)”的修辞、历史、文本(textual)、文...