严复撰写的政治伦理论文,1895年3月发表于天津《直报》。韩指韩愈,辟韩就是批判韩愈颠倒君臣、君民本原关系的谬论,阐明君臣、君民的真正的关系。严复认为一国之中应以民为主,民出粟米麻丝、作器皿、通货财以相为生养,因有相欺相夺而不能自治,故出什一之赋以置其君,使之作刑政、甲兵,以锄强梗;君不能独治,于是增其臣而助治,所以,民不出
这是严复当时写的一篇驳斥韩愈《原道》的文章。本文驳斥了韩愈维护封建皇帝的正统地位说,论述了上古圣人的出现不是神话,而是为了保护人民才出现的,不是救世主,而是人民的选择。但是,在封建社会之后的皇帝们,却走向了人民的对立面。“是故君也者,与天下之不善而同存,不与天下之善而对待也。”严复此文,在反对封建...
严复在《辟韩》中指出:“夫自秦以来,为中国之君者,皆其尤强梗者也,最能欺夺者也。”“秦以来之为君,正所谓大盗窃国者耳。”正是他们这伙大盗,“坏民之才,散民之力,漓民之德”。严复尖锐批评的是 A. 闭目塞听和愚昧无知 B. 君主的德行与政策 C. “中学为体,西学为用”D. 封建君主专制制度 答案：...
严复在《辟韩》中批判秦以来的君主为“大盗窃国”,强调国家是“私民之公产”,统治者应为“公仆”。这体现了主权在民的观念,与人民主权理论(如卢梭的社会契约论)相符。A项“中体西用”是洋务派思想,与严复主张制度变革不符;C项“废除君主制度”属于革命派主张,而严复属维新派,提倡君主立宪而非废除君主;D项“反...
严复在《辟韩》中批判秦以来的君主为“大盗窃国”,强调“转相窃之于民”,这体现了他对传统君主专制压迫民权的批判。选项中: A. 进化论思想(与“物竞天择”相关,与引文的民权批判无关); B. 中体西用(主张维护封建制度,与严复维新立场冲突); C. 民权意识(直接呼应批判君主窃取民权,符合题意); D. 废除君主...
按:本文摘录自《严复集·辟韩》,中华书局,1986年版,第32-36页。辟韩,即驳斥韩愈的《原道》。 ……… 往者吾读韩子《原道》之篇,未尝不恨其于道于治浅也。其言曰:“古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道,为之君,为之师,驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒,...
严复在《辟韩》一文中说:“秦以来之为君,正所谓大盗窃国者耳。国谁窃?转相窃之于民而已。”严复的这一言严复在《辟韩》一文中说:“秦以来之为君,正所谓大盗窃国者耳。国谁窃?转相窃之于民而已。”严复的这一言论反映了( ) A. 严复接受了进化论的思想 B. 严复的“中体西用”观点 C. 维新派的民权...
且韩子胡不云:民者,出粟米麻丝、作器皿、通货财以相为生养者也,有其相欺相夺而不能自治也,故出什一之赋,而置之君,使之作为刑政、甲兵,以锄其强梗,备其患害。然而君不能独治也,于是为之臣,使之行其令,事其事。是故民不出什一之赋,则莫能为之君;君不能为民锄其强梗,防其患害则废;臣不能行...
严复在《辟韩》中批判秦以来的君主是“大盗窃国者”,强调君主权力实则是从民众处窃取。此观点直接指向对专制权力的否定,主张权力应归属于民众,属于民权意识的范畴。 1. **A项(进化原理)**:严复虽提出“物竞天择”,但题目引文未涉及生物进化或社会竞争概念,排除。 2. **B项(中体西用)**:此为洋务派观点,而...
严复在《辟韩》中批判君主专制,认为秦以来的君主是“窃国者”,国家实为“私民之公产”,统治者应是“公仆隶”。这些观点强调国家属于人民,主权在民,符合“人民主权”的核心内涵。 **选项分析**: - **A. 中体西用**:主张以中国传统制度为根基,仅学习西方技术,与严复批判君主专制、倡导民主的立场不符,排除。