所谓恶,至于淫杀而止矣。淫固恶,而仅行于夫妇,淫亦善也。杀固恶,而仅行于杀杀人者,杀亦善也。礼起于饮食,而以之沈湎而饕餮者,即此饮食也;不闻惩此而废饮食,则饮食无不善也。民生于货财,而以之贪黩而劫夺者,即此货财也;不闻戒此而去货财,则货财无不善也。妄喜妄怒,谓之不善,然七情不能无喜...
而中国之兵不强也,向使海军如英、怯,陆军如俄、德,恃以逞其残贼,岂直君主之祸愈不可思议,而彼白人焉,红人焉,黑人焉,〈梭〉色人焉,将为准噶尔,欲尚存瞧类焉得乎?故东西各国之压制中国,天宜使之,所以曲用其仁爱,至于极致也。中国不知感,乃欲以挟忿寻仇为务,多见其不量,而自窒其生矣。又令如策...
谭嗣同热切响应梁启超的政治主张和文学主张,他的政论散文《仁学》也是非常典型的()。A.骈体文B.白话文C.魏晋文D.报章体搜索 题目 谭嗣同热切响应梁启超的政治主张和文学主张,他的政论散文《仁学》也是非常典型的()。 A.骈体文B.白话文C.魏晋文D.报章体 答案 C 解析...
大富之家可以建立大厂,中等富裕的家庭可以依附其中,或者另设分厂。富人若能设立机器厂,穷人可以依此谋生,物产得以丰富,货币流通加快,富人的财富也因此而更加丰厚。这样,不仅无需节俭,也无需刻意施舍;只是利用天地间自有的资源,借助我们的力量去发掘,最终使财富充盈、遍布各地,实现广泛施济众人的功效。一般来说能够在满...
富人若能设立机器厂,穷人可以依此谋生,物产得以丰富,货币流通加快,富人的财富也因此而更加丰厚。这样,不仅无需节俭,也无需刻意施舍;只是利用天地间自有的资源,借助我们的力量去发掘,最终使财富充盈、遍布各地,实现广泛施济众人的功效。一般来说能够在满清恶劣的社会环境之中成为富人的人一定有过人之处,鼓励他们去投资...
五、"仁"亦名也,然不可以名名也。恶名名者,故恶名;知恶名,几无仁学。 六、不识仁,故为名乱;乱于名,故不通。 七、通之象为平等。 八、通则必尊灵魂;平等则体魄可为灵魂。 九、灵魂,智慧之属也;体魄,业识之属也。 十、智慧生于仁。 十一、仁为天地万物之源,故唯心,故唯识。
三十 儒家只是法家的画皮 方孔之初立教也,黜古学,改今制,废君统,倡民主,变不平等为平等,亦汲汲然动矣。岂谓为荀学者,乃尽亡其精意,而泥其粗迹,反授君主以莫大无限之权,使得挟持一孔教以制天下!彼为荀学者,必以伦常二字,诬为孔教之精诣,不悟其为据乱世之法也。
四 通塞之本 是故仁不仁之辨,于其通与塞;通塞之本,惟其仁不仁。通者如电线四达,无远弗届,异域如一身也。故《易》首言元,即继言亨。元,仁也;亨,通也。茍仁,自无不通。亦惟通,而仁之量乃可完。由是自利利他,而永以贞固。彼鄙夫騃竖,得一美衣食,则色然喜,喜其得
曰:此未易一二言,吾试言其粗浅,则地球之治,必视农学为进退。孟子曰:"天下之生久矣,一治一乱。"夫治而有乱,其必有大不得已之故,而保治之道未善也。大不得已之故,无过人满。地球之面积,无可展拓,而人类之蕃衍,代必倍增,所产不敷所用,此固必乱之道也。今幸轮船铁路,中外尽通,市余不足,互相酌剂,...
七 人我分别 吾悲夫世之妄生分别也,犁然不可以缔合。寐者蘧蘧,乍见一我,对我者皆为人;其机始于一人我,究于所见,无不人我者。见愈小者,见我亦愈切。愚夫愚妇,于家庭则肆其咆哮之威,愈亲则愈甚,见外人反侵而忘之,以切于我与不切于我也。切于我者,易于爱;易于爱者