庄子·在宥篇(节选)——与君共勉! | 而且说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是相于技也;说乐邪,是相于淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵也。 理解:万事万物物极必反,好坏失去那个度,都叫邪! 盛世,必求发展,发展必经智士,智士自需求知,求知则生利,生利则引众捧之...
而且说(11)明邪,是淫(12)于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于德也;说义邪,是悖(13)于理也;说礼邪,是相(14)于技也;说乐邪,是相于淫也;说圣邪,是相与艺(15)也;说知邪,是相于疵(16)也。天下将安其性命之情,之八者,存可也,亡可也。天下将不安其性命之情,之八者,乃始脔(17)卷獊囊...
“福”每个人都希望得到，享福是果报，修福是因行，这就是善因善果的见解。我们有时候会有一种安逸，不愿意去付出的思想，事实上每一个人现有的福报非常有限，在佛门中都知道要不断修福，就是不断付出，现在正在享受的福报都是曾经付出的结果，因果是公公平的。六、永离邪道，行于圣道。外面没有邪正之分，邪正...
是得不到的。 这叫什么?叫颠倒知见,虚妄言吉凶祸福。相面、批八字的,为什么我们佛教叫它邪知邪见、颠倒见呢?颠倒,是把因果颠倒了。善有善报,恶有恶报,善因感的是善报。说他颠倒的邪见,因为他不相信因果。因果都不能相信,还能得定吗?得不到定。 这是第三种,就是一般地讲十轮,是第三轮,邪见轮。
“予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟,及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎!梦饮酒者,旦…
经典里讲：如实知邪见即为正见。知道什么是错误的，本身就是正见。我们知道了邪智的因，反过来自然就是正智的因。一者善能咨问智慧沙门婆罗门。对于佛法道理，善于请教、勤于钻研、认真探究，决不马虎草率。这是学习佛法的正确态度。有疑问一定要追究清楚。多问几个为什么。二者显说善法。三者闻持正法。听闻、宣讲...
庄子-外篇-在宥而且说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是相于技也;说乐邪,是相于淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵也。天下将安其性命之情,之八者,存可也,亡可也;天下将不安其性 - 新新国学于2022
“生死修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”意思是说：“一个人寿命长短，是勉强不来的。我哪里知道，贪生并不是迷误？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回归故乡呢？我哪里知道，死了的人不会懊悔...
有善知识，自然也就会有充满着邪知邪见不如法的修行之人。如遇到善知识，我们皆懂得去亲近他，而遇到充满着邪知邪见不如法的修行之人，该怎么办？在很多时候，大家都会想着去远离他，但想起佛说的“普度众生”又于心不忍，这时候该怎么办？遇到这种人，这四件事需要去做。一、反观自省。遇见不如法的修行之...