所既妄立。生汝妄能。 觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。 真觉不必加明,才叫明觉,因本具妙明,是不落所明的。现在要加明,而立出所觉,则转妙明而成为能明之无明,将真觉而立所明之妄觉了。因加明之妄念,便生出妄相。 “所既妄立,生汝妄能”:既然建立所明,就将妙明转为无明。无明是业相...
「因明立所」,因指无明,所字指业相。此即《起信论》所谓「以依本觉,故有不觉,以依不觉故心动,说明为业。」 「所既妄立,生汝妄能」,指业相既立,引起转相(即能见相)。此即《起信论》所谓「以依动故能见。」 下面解释三重能所关系。 第一重:真如→业相。对应注文之「生所之能」,所字指业相,能...
《楞严经》:觉非所明。因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同;同异发明,因此复立,无同无异。译文:觉体并不是你妄心所能明的,因为你妄想觉体,觉体成了所明的对象,于是在...
现在要加明,而立出所觉,则转妙明而成为能明之无明,将真觉而立所明之妄觉了。因加明之妄念,便生出妄相。 “所既妄立,生汝妄能”:既然建立所明,就将妙明转为无明。无明是业相,由业相就生出妄能,由无明力,转本有智光,而生能见之妄见。业相为相分即所见,妄能为见分即能见。 这段文的大意是说:众...
觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄意思如下：真觉不必加明，才叫明觉，因本具妙明，是不落所明的。现在要加明，而立出所觉，则转妙明而成为能明之无明，将真觉而立所明之妄觉了。因加明之妄念，便生出妄相。这句话出自《楞严经》里佛陀教训阿难的话 《楞严经》是佛教上的一部极重要的...
(二)、“觉非所明”:觉字讲只要动心意,堕无明,相当于三细相的业相。“因明立所”:有了加无明意的无明迷惑覆盖绝待真心,后形成对待的所生相,这一“所”字把虚空世界众生的相分内含了,所以说因明立所,相当于起的无明意召感相分,称“现相”。然而“所(业相能,虚空世界众生等所)既妄立、生汝妄能,”:...
觉非所明,因明立所,..首先你要明白,这句话讲的是什么内容?它讲的是,能见和所见是怎么产生的。我现在出个话头:父母未生前,眼睛是什么?你就可以这样回答:觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。
“性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所;所既妄立,生汝妄能”:此处佛针对富楼那尊者的问题给出结论:能所都是虚妄的;性觉和本觉不是所明的对象。如果把妙觉明体当作所明的对象,就是无始无明,这也是本经P188段“知见立知即无明本”的意思。妙觉明体如果能成为所明的对象,那么,明这个妙觉明体的明体又...
觉非所明, (这个妄想觉悟的明了之相,并不是事物自身的真正特性),因明立所(在这个妄想境界的立场上去思考) 。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳 。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。起为世界(同与异样之间不断纠缠,再...
性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。...