总之,西晋一代的佛典翻译,大概是受本土玄学影响太重,其中加入了大量玄学概念、词汇,不仅不利于佛典原义的表达,又难以为一般人理解,这大概就是后世研诵此时期翻译出的经典者不多的根本原因。也是东晋后,佛教界出现多次关于重要典籍、重要佛学名词之辩论的原因。 西晋的佛教传播,在民间仍停留在建寺供僧求福报的层面,...
西晋佛教,是说从晋武帝泰始元年(265)到愍帝建兴四年(316)建都在洛阳,共五十一年间的佛教。在这个时期,著名的佛教学者竺法护、安法钦、彊梁娄至等人分别在敦煌、洛阳、天水、长安、嵩山、陈留、淮阳、相州、广州等地,或翻译经典,或弘传教义,或从事其他佛教活动,因此佛教比起前代来有了相当的发展。 西晋佛教的活...
西晋佛教,是说从晋武帝泰始元年(265)到愍帝建兴四年(316)建都在洛阳,共五十一年间的佛教。在这个时期,著名的佛教学者竺法护、安法 钦、彊梁娄至等人分别在敦煌、洛阳、天水、长安、嵩山、陈留、淮阳、相州、广州等地,或翻译经典,或弘传教义,或从事其他佛教活动,因此佛教比起前代来有 了相当的发展。 西晋佛教...
与汉魏时期相比较,西晋宗室封王和高官显宦家庭信佛更为普遍,这是佛教进一步拓宽发展渠道的表现,也是佛教具有更强生命力的表现。社会上层信奉佛教活动形式多样, 既有个人供奉经典、僧人、舍利的活动,也有以整个大家族为单位皈依佛教的事件。河间王司马颙是一位供养、敬重名僧的王室代表。他曾“于长安造筑精舍,以讲习为...
凉州佛教历史概述--..西晋时代,凉州佛教仍以译经为主,竺法护为当时的代表,所译经典有《光赞般若经》、《宝积经》、《涅槃经》、《正法华经》等各部类经,对於大乘佛教的开展,影响甚大。西晋末期,北方五胡十六国纷乱,北方胡族受到佛
西晋时期，中国佛教就进入了，一个大发展阶段。一些有远见卓识的佛界高僧为此也甚感焦虑。当时，对于决心把毕生精力献给佛教事业的法显和尚来说，寻求能够解释诸经矛盾的经典要旨，成了他义不容辞的头等大事，于是，他决心去天竺国拜佛求经。法显相约了长安寺的高僧慧景、道整、慧达、慧嵬、慧应五人，于东晋隆安...
总体来说大乘佛教理论在西晋有着长足的发展。般若学的理论在这个时期基本都翻译完成了。在这个时期产生了一些典型的佛教名人，如：竺法护，竺叔兰，帛远等，但是这个时期的译经水平还没成熟，在加上历史久远，所以留下的作品不是很多。由于西晋跟周边国家的贸易交流以及对外的封臣，让文化的流通更加的频繁，佛教的...
三国、西晋、南北朝时期是中国佛教艺术发展的重要时期，这一时期的佛教艺术主要内容如下：1. 造像艺术：这一时期的佛教造像多以石雕为主，形象和表现手法比较传统。其中，罗汉像和千手观音像等成为当时最受欢迎的雕刻题材。此外，还出现了泥塑造像和彩绘造像等多种形式。2. 壁画艺术：壁画是佛教艺术中的一...
西晋佛教,是说从晋武帝泰始元年(265)到愍帝建兴四年(316)建都在洛阳,共五十一年间的佛教。在这个时期,着名的佛教学者竺法护、安法钦、强梁娄至等人分别在敦煌、洛阳、天水、长安、嵩山、陈留、淮阳、相州、广州等地,或翻译经典,或弘传教义,或从事其他佛教活动,因此佛教比起前代来有了相当的发展。
中国佛教为什么会在西晋迎来第一个大发展阶段? 在西晋王朝里,中国佛教将迎来它的第一个大发展阶段。其中代表人物有两个:一个是早期四位大乘佛教译经家(支娄迦谶、支谦、康僧会、竺法护)中最后出现的一个竺法护;另一个是发动了中国第一次西行求法的朱士行。基于他们所处的历史时期,得先说说朱士行。 公元265年...