《荀子.天论》原文 天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;脩道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄
所以荀子说天，只是作为人道的背景根据而已。不论古今，人面对时代的治乱吉凶或天然灾害，个人的得意或失意，都常常以为是天意。总喜欢把责任推给天，常怨苍天作弄人。荀子就是反对这些想法，天是不为尧存，不为桀亡，天自有天的四时变化，人力不能影响，而人要做的，是做好人自己治理的职分，自然就能免害，这...
荀子的自然观与古希腊哲学家赫拉克利特“逻各斯”(Logos)概念相似,均强调客观规律的存在。而“制天命”思想更接近培根“知识就是力量”的实践哲学,体现人类改造自然的主体性。 2. 传统生态智慧的现代转化 《天论》中“和”“养”等理念,在当代中国演化为“山水林田湖草生...
荀子天论篇的原文如下：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，...
天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用, 则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使 之饥,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而 动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则
天论(荀子)注释译文 荀子《天论》出自《荀子》第十七篇，集中体现了其唯物主义自然观。战国时期百家争鸣，荀子针对天命论、鬼神迷信等思想，提出“天行有常”的哲学命题。全文以“明于天人之分”为核心，强调人类应当主动认识自然规律，破除对天的盲目崇拜，具有划时代的思想价值。原文首段开宗明义：“天行有常，不...
《天论》是《荀子·天论》的节选。其中,荀子探讨了天道的规律,并阐述了君子应当如何尽人事听天命,这种天命观既承认了天道的存在,也强调了个人修养的重要性。与孔子和孟子相比,荀子吸收了法家和道家的部分思想,更加注重儒家思想如何在实际生活中应用。他重视礼制,希望通过礼法来规范人们的行为举止,并据此划分出不同的...
荀子《天论》原文 天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;脩道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉...
荀子《天论》原文和翻译 荀子《天论》原文和翻译 原文：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕...
天职既立,天功既成,形具而神生,好恶喜怒哀乐臧焉,夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也,夫是之谓天官。心居中虚,以治五官,夫是之谓天君。财非其类以养其类,夫是之谓天养。顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸,夫是之谓天政。暗其天君,乱其天官,弃其天养,逆其天政,背其天情,以丧天功,夫...