修法堂和修行处原本是苯教用来进行巫术活动的场所,然而,苯教思想体系的形成和苯教文化内容的逐渐充实,苯教刁;仅仅限于巫术活动,它更多地吸纳了藏族原始文化的各个方面,因此,单一的修行处,远远不能满足苯教这个原始文化发展的需要,这样,又出现了苯教寺庙建筑。它成为苯教文化传承的重要基地。一些具有悠久历史的苯教寺庙
苯教是青藏高原史前文明中主要的土著宗教,于公元前5世纪由西藏西部地区古代象雄王子辛饶米卧且 (译辛饶米保)创建。纪元前后,开始向东发展,随后遍布后藏和拉萨地区,并在吐蕃时期前期发展到了第一个顶峰,几乎主宰了吐蕃前期社会的政治、经济和文化等各个方面。苯教主张"泛神论",认为"万物有灵'大地山川、日月星辰、风雨...
马家窑文化从甘肃出发来到了西藏阿里，为象雄文明带来了华夏古老的易学传统和万字符。下图是象雄文明故地阿里的岩石上刻着的万字符号。雍仲本教从此创立。象雄语里面就把万字符称为“雍仲”，意思是“中庸”！“允执其中”的中庸！看到这居中的万字符了吗？外围的就是八卦！典型的九宫八卦模式！看看这一批苯教九宫八卦...
于象雄王国盛行之时，苯教独领风骚，遍及西藏全域，其权威深植于政治架构、文化脉络及日常生活之细微处。国王兼任苯教至高祭司之职，国家大事决断之前，必经苯教法师以占卜与神圣仪式核准。换言之，苯教不仅承载宗教信仰之重任，亦构成了当时的一种政权组织形式。为了巩固这套信仰体系，象雄王国的君主们进一步创造了一套...
苯教文化起源于冈底斯山深邃的山谷之中。在吐蕃帝国崛起之前，富饶的象雄古国曾是雪域高原上的强国。❒ 神灵体系与文化影响 苯教拥有其独特而丰富的神灵体系。在《十万龙经》中，世界被划分为天、地、水三界，分别由不同的神祇掌管，即年神、地神和龙神。年神居于天界，地神驻守陆地，而龙神则掌控水中及地下世界...
没有那个民族会如此对待自己的本土宗教。我们扭曲苯教,我们谩骂苯教。我们只有认识到自己的不足,才会改进与前进。苯教文化是我们的“根”与“魂”。我们否定苯教,就是否定我们的先祖。任何一个伟大的民族都是铭记历史的,只有以史为镜,才会知兴替。民族的永远是世界的。
苯教文化产于冈底斯山的山谷中,早期在吐蕃帝国崛起之前,富饶的象雄古国一直是雪域高原的大国。直到吐蕃帝国松赞干布之后,松赞干布妹妹远嫁象雄希望带来雪域上的强国联手,可好景不长,松赞干布认为有一场正在酝酿的阴谋,于是打倒了象雄国,让吐蕃大臣去接手。
作海寺，这座藏在岁月深处的千年古刹，用它独特的方式，诉说着苯教的故事。它或许没有华丽的外表，却有着丰富的内涵；它或许不被大众熟知，却在苯教文化中占据着重要地位。如果你也渴望探寻不一样的宗教文化，渴望在宁静中寻找内心的答案，不妨走进作海寺，在这片古老的土地上，开启一场独特的心灵之旅。#优质好...
藏传佛教现在成了西藏文化的一张名片,是中国佛教三大支派之一呢。瞅着好像佛教在西藏就是天生就有的似的。可实际上啊,在唐朝吐蕃那时候,吐蕃本地主要信奉的是苯教,苯教还是护国持政的呢,佛教是后来才传进去的。那为啥到后来就光看到藏传佛教了呢?这中间都发生啥事儿了?佛教在西藏这块土地上是咋扎根长起来的呢?
神秘的苯教文化 苯教是青藏高原史前文明中主要的土著宗教,于公元前5世纪由西藏西部地区古代象雄王子辛饶米卧且(一译辛饶米保)创建。纪元前后,开始向东发展,随后遍布后藏和拉萨地区,并在吐蕃时期前期发展到了第一个顶峰,几乎主宰了吐蕃前期社会的政治、经济和文化等各个方面。苯教主张“泛神论”,认为“万物有灵”,...