先看苏轼上万言书的背景: 神宗熙宁二年(1069年),苏轼与弟弟回到京都,任副宰相的王安石推行变法。神宗皇帝比起仁宗,算得上年轻有为,雄心万丈。王安石变法的初衷也确是为了江山社稷,但变法的内容似乎有些激进,再加上王安石本人不能接受忠言,过于刚愎自用,因此,变法仅两年之间,持不同意见的元老重臣或被贬离朝,或辞官...
范文正公文集叙苏轼公在天圣中,居太夫人 忧,则已有忧天下致太平之意,故为万言书以遗宰相,天下传诵。至用为将,擢为执政,考其平生所为,无出此书者。其于仁义礼乐忠信孝悌,盖如饥渴之于饮食,欲须臾忘而不可得;如火之热,如水之湿,盖其天性有不得不然者。虽弄翰戏语 ④ ,率然而作,必归于此。故天下信其...
《上神宗皇帝书》（节录）原文注释赏析 上神宗皇帝书[1]（节录）士之进言者为不少矣[2]，亦尝有以国家之所以存亡、历数之所以长短告陛下者乎[3]？夫国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄[4]，不在乎富与贫。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存；道德...
经典:王荆公之《上仁..臣愚不肖,蒙恩备使一路,今又蒙恩召还阙廷,有所任属,而当以使事归报陛下。不自知其无以称职,而敢缘使事之所及,冒言天下之事,伏惟陛下详思而择其中,幸甚。
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所属专辑:饶松琳用十年朗读分享苏轼诗文 喜欢下载分享 声音简介书曰:“予临兆民,凛乎若朽索之驭六马。”言天下莫危於人主也。聚则为君民,散则为仇雠。聚散之间,不容毫厘。故天下归往谓之王,人各有心谓之独夫。由此观之,人主之所恃者,人心而已。人心之於人主也,如木之有根,如灯之有膏,如鱼之有水,...
2.书中第八章摘录苏轼上神宗皇帝万言书,中有一段 “舒越:‘予临兆民,凛乎若朽索之御六马’,言田下莫危于人主也...其为可畏,从古已然”。结合这段文字的背景及林语堂的论述,谈谈你对这种处境下的苏东坡的看法。回答问题:1.第7章,苏东坡再次回京都任职,遇到重大政治事件是:当时的皇帝对年轻的苏东坡的态度...
一、《上神宗皇帝万言书》熙宁四年（1071），初露锋芒的苏轼向宋神宗递交了著名的《上神宗皇帝万言书》，洋洋洒洒的万字文中，苏轼激烈地抨击了新法的弊端，并直接攻击王安石及其所属的新党。说变法导致“物论沸腾，怨讟交至，公议所在，亦可知矣”，并劝诫神宗“惟陛下以简易为法，以清浄为心，使奸无所缘，而民...
苏轼则主要是在改革过程中发现一些弊端后,主要针对这些弊端发表了自己的见解,虽然也从“结人心、厚风俗、存纪纲”三个方面展开论述,但只能属于“谏”,是微观上的对时政的针砭。 2、角度 王安石是站在辅弼皇帝的高度上,作为这一系列改革的提出者同时又是推行者,而端出这一方案的。苏轼虽然也是朝廷命官,但此时实际...
范文正公文集叙苏轼公在天圣中,居太夫人^{①}忧,则已有忧天下致太平之意,故为万言书以遗宰相,天下传诵。至用为将,擢为执政^{②},考其平生所为,无出此书者。其于仁义礼乐