而至人、真人、神人能做到的圣人都能做到。《天下篇》中说:“不离于宗,谓之天人。不离于精,谓之神人。不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。” 圣人无名。圣人是道家理想中的最高人格。《道德经》中说:“道恒无名”,圣人的一切跟都是跟“道”保持高度一致的,这是基于...
《道德经》有四种失道的层次：物、俗人、不善人、下士；《庄子》有四种得道的境界：真人、圣人、至人、神人。一、真人 真人，《黄帝内经》说是“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”这已经相当于是《庄子》中神人的境界了。相比之下，我更认可《庄子》对...
至人,具有深厚的道德修养,完全懂得天人之理,保持着与阴阳的和谐,顺应四时的变化,摆脱了世俗的纷忧,积精全神,自由自在地遨游在天地之间,视听于八方之外,能够增加寿命而且保持强健。进一步也可成为“真人”。 3 圣人百年安处于天地间的和气,顺合于八风的变化,让自己的嗜欲...
1. 神人：具有无所不能的至神境界，超脱凡尘，拥有神通广大的能力。2. 天人：次神级别，如道人，能够进入地阴之境，例如阴冥界之神，介于神人与真人之间。3. 真人：长生不老的仙人级别，包括那些虽然犯罪但拥有真人神力的妖魔鬼怪，这一级别的人已经超脱了常人的生死轮回。4. 至人：通道明分境界的...
在《黄帝内经·素问·上古天真论》中有一段黄帝和岐伯的对话，就讨论了人的分类，黄帝根据人的寿命长短，分为真人、至人、圣人、贤人：真人：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”，与天地同寿，属于神仙系列；至人：“淳德全道，和于阴阳，调于四时，...
注译:说至人畅游天地,达到忘记自己的地步。神人即真人,不追求世俗的成功,成就万物但又不据为己有。圣人不追求名声,只求惠泽万民。这是真人、至人、圣人之间的区别。 3、圣人 所谓圣人,即知行完备、至善之人。 原文:“内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之。” 注译:通过修身养性、假以学习而得道的人,...
接下来，章教授分别论证了《庄子》中至人、真人、神人、圣人之“游”即是一种行气的高妙境界，以及他们与修炼气的功法的密切关系。“至人”就是极致之人。与普通人比，至人是可望不可即者，关键在于“神气”不同。“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”是至人的神功。这种神功与下文“游逍遥之虚”名异而实同，...
不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子。以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿,以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡,皆...
真至圣贤是黄帝内经里的排名，并有严格的标尺，其中至人可达真人境界，但是最根本的区别在于寿命，真人真的是寿与天齐，可以理解为真人是修炼成仙的，就是“人仙”，至人还是人是有寿命限制的，再有就是能力不同，至人很少有达到真人的能力的，毕竟年龄所限，修炼不够嘛，真人是可以提携天地把握阴阳的。
庄子说，贤人不会过问小人的阴谋，圣人不会过问贤人的处事。可见，圣人在于贤人之上，但是如果要归纳，他们是在同一个领域的，也就是“爱民治国，能无为乎”的领域。真人，是归于“专气至柔，能婴儿乎”的领域。至人，是归于“和光同尘”的领域。神人，应该是归于“道冲”的领域。