他受用。一报身。说二用。 这四句经文应当先从第三句讲起。 “一报身”者,“报身”佛,分成“自受用”和“他受用”的“两”个报身。所以说:“说二用。” “自受用”报身者,是诸佛自觉圣智境界。诸佛自觉圣智的境界,固然不是凡夫、二乘所能了解,即使是十地菩萨,也不能测度其究竟,唯佛与佛乃能知之。
2328《佛说阿弥陀经要解》讲记505 自受用报身,他受用报身 1122024-01 2327《佛说阿弥陀经要解》讲记504 自性清净法身,离垢妙极法身 1222024-01 2326《佛说阿弥陀经要解》讲记503 佛有三身 1122024-01 2325《佛说阿弥陀经要解》讲记502 凡圣同居土也横具了上三土 1172024-01 2324《佛说阿弥陀经要解》讲...
佛有三身: 法身，报身，应化身。其中法身是真常永恒的，法身是宇宙万法的本体。报身和应化身都是法身生现出来的。报身应化身都是自性（法身）起用的生灭法，是幻生幻灭的幻相，如空花水月。有生就有灭。但生灭是虚妄的，就好像水中月亮的倒影，虽然你看到它，但色即是空，你得不到它，幻相而已。
永嘉禅师云:由凡夫到成佛,定要修到“三身成就”——法身、报身、化身圆满。证得法身,有断德,断除一切烦恼、习气。修证法身时,亦莫痴迷、执著空境,人我空定下去…憨山大师示“荆棘丛中下足易,月明帘下转身难”,所以法身不痴,即是般若,是大智慧。 报身为自受用身,如悟道,修成,即转成自受用身。具五通,...
用等号关联下面关于佛身的词句(区分哪些相等,哪些是另一类):自性身、变化身、受用身,化身、报身、法身,真实相,虚妄相,佛本身,圆满身,对凡夫显现的身,对地上菩萨显现的身,
“好死不如赖活着”,这句看似安慰人的话,实则包含了天机。生时不管遇到什么困境,即便当时看起来毫无希望,只要撑过去就会发现都是一时。该经的劫和该受的报身,再痛苦都不能用自sha去逃避,因为报未偿完又因自sha而罪加一等,走后会更痛苦。 人身 - 苍云法尔于20230212
弄清因果的道理,才能明白“命”、“相”之所以然。从十二因缘的道理解释,我们的身体就是由果报所生的,也是来受善恶业报的;所以叫做“报身”。 一个人相貌的好坏、寿命的长短、命运的穷通,属于正报;家庭环境的好坏、亲属子女的优劣、生活享用的厚薄,属于依报。正报有福,依报自然也丰富满足;正报无福,依报也就困...
象征佛“法身、报身、应身”“三身”同驻。 ③莲花作为佛教的标志,代表“净土”,象征“纯洁”,寓意“吉祥”。我国用莲花作为装饰题材大约始于周代,莲花纹是中国古代汉族传统纹饰之一,其兴起与佛教的盛行密切相关。东汉时期,佛教自印度传入我国。经过逐渐的适应和缓慢的流传,到东晋、南北朝时已...
群报身为青难经队着古时有“守株待兔”的寓言,设兔子的头部受到大小等于自身重力的打击力时即可致死,并设兔子与树桩作用的时间为0.2s群报身为青难经队着,取g=10m/s^2
这是皇帝的福报,也是他的自受用。 “他受用”身呢?卢舍那佛,初地到十地的菩萨显现他受用报身,这是“他受用”,所以《八识规矩颂》上说:“如来现起他受用。十地菩萨所被机。”《八识规矩颂》属于相宗,因此,“他受用”报身被十地菩萨。 悟显法师～辑解编著...