臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。语出《左传 晋公子重耳之亡》，现代汉语的意思是：小臣以为君王这次返国，大概已懂得了君臣之间的道理。如果还没有懂，又要遇到灾难。
李适之①为相,与李林甫不协。林甫谓适之曰:“华山生金,采之可富国。”适之为帝道之,帝喜以问林甫,林甫曰:“臣知之旧矣!华山陛下本命,王气之舍,不可穿治,故不敢闻。”帝以林甫为爱,而薄适之。《猗觉寮杂记》【注】①李适之:唐太宗李世民第四代孙,唐玄宗时曾任刑部尚书、左相,后为李林甫陷害,服药...
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)臣谓君之入也,其知之矣;君命无二,古之制也;除君之恶,唯力是视。译文:___
屠羊说曰:“大王失国,说失屠羊;大王反国,说亦反屠羊。臣之爵禄己复矣,又何赏之有!”王曰:“强之!”屠羊说曰:“大王失国,非臣之罪,故不敢伏其诛;大王反国,非臣之功,故不敢当其赏。”王曰:“见之!”屠羊说曰:“楚国之法,必有重赏大功而后得见,今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。吴军入...
子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也(14),无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛(15)也;自事其心(16)者,哀乐不易施(17)乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已。行事之情...
所以君子尊敬开始和谨慎终结,终结和开始都一样美善,是君子之道,是礼义的文制表现。如果厚待出生而鄙视死亡,就是尊敬有知觉的而轻慢无知觉的,这是奸邪的人的道,而且表现的是背叛的心。君子用背叛的心接待奴婢,尚且感觉羞耻,何况用来事奉尊敬的人和亲人。所以对待死之作为一个道,是因为死只有一次而不可以再重复,...
苏秦说:“臣这次来,本来也不敢谈人间的事,而是专门为讨论鬼的事求您接见。”孟尝就接见他。苏秦对他说:“现在我来到这里,路经淄水,有一个土偶和桃人交谈。桃人对土偶说:‘你是西岸之土,被捏制成人,到八月季节,天降大 雨,淄水冲来,你就残而不全了。’土偶说:‘不对。我本来是西岸的泥土,我被冲...
管仲有病,桓公往问之,曰:“仲父之病矣,渍甚,国人弗讳,寡人将谁属国?”管仲对曰:“昔者臣尽力竭智,犹未足以知之也,今病在于朝夕之中,臣奚能言?”桓公曰:“此大事也,愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺,曰:“公欲谁相?”公曰:“鲍叔牙可乎?”管仲对曰:“不可。夷吾 ① 善鲍叔牙,鲍叔牙之为人也,清廉洁直...
220年11月,曹丕..220年11月,曹丕逼迫汉献帝禅让皇位,此时他和大臣们说了一句话,道出禅让制的内幕,“舜、禹之事,吾知之矣”。禅让制,即君主自愿让出王位,让更贤能的人来继承,但这很有可能假的。据文献记载,“昔尧德衰,
大声不入于里耳,折杨皇华,则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心;至言不出,俗言胜也。以二垂踵惑,而所适不得矣。而今也以天下惑,予虽有祈向,其庸可得邪?知其不可得也而强之,又一惑也,故莫若释之而不推,不推谁其比忧!厉之人夜半生其子,遽取火而视之,汲汲然唯恐其似己也。