《周易口义》为胡氏口述,由其弟子倪天隐整理成书,故名《口义》,是胡瑗以易学阐明儒理的代表着作,颇为程子、朱子所推崇。胡瑗是北宋著名学者,理学先驱、思想家和教育家。胡瑗(993～1059),字翼之,世称安定先生,北宋思想家、教育家。与孙复、石介并称“宋初三先生”,被视为宋明理学先驱,讲求“明体达用之学”...
故大易之作,专取变易之义。 谓之《周易》者,自伏羲画卦,文王重之,又从而为之彖辞,至周公又为之爻辞,仲尼又十翼之。 数圣相继,其道大备于周,故曰周易。 谓之上经下经者,自乾坤至坎离三十卦,谓之上经; 自咸恒至未济三十四卦,谓之下经。 然则所以分上下二经者,以简帙重大,故分之也。 乾坤者天地之...
【经典昏读】胡瑗《周易口义》解益卦爻辞“惠心”曰:“惠心者,夫天下之广,生灵之众,圣人在上,非可以家抚而户养之也,盖所惠者惠于心而已。天下民之温饱,非待王者耕而食之,织而衣之也,但劝之、教之、通商、惠工而已,如此则是王者惠心之谓也。”胡瑗又说,“夫民无常怀,仁则怀之。”愚每读胡瑗,见...
胡瑗周易口義發題 周易口義卷一 乾 坤 周易口義卷二 屯 蒙 需 訟 師 比 周易口義卷三 小畜 履 泰 否 同人 大有 謙 周易口義卷四 豫 隨 蠱 臨 觀 噬嗑 賁 周易口義卷五 剥 復 无妄 大畜 頤 大過 習坎 離 周易口義卷六 咸 恒 遯 大壯 晉 明夷 家人 周易口義卷七 睽 蹇 解 損 益 夬...
《周易口义》——宋·胡瑗【一】 宋-胡瑗在前故待时而动不妄求进是须待之义也有孚光亨者此指九五而言也故卦辞或统论一卦以明其体或因一爻以明其徳此需是九五当其义故指而言之以明其徳孚者由中之信也光明也亨通也夫九五以阳明之徳处至尊之位有由中之信以待于物物亦以由中之信接于己上下交相以至诚...
宋-胡瑗在前故待时而动不妄求进是须待之义也有孚光亨者此指九五而言也故卦辞或统论一卦以明其体或因一爻以明其徳此需是九五当其义故指而言之以明其徳孚者由中之信也光明也亨通也夫九五以阳明之徳处至尊之位有由中之信以待于物物亦以由中之信接于己上下交相以至诚之道浃洽于天下其徳乃光明而亨通也故...
本文从“道”与“气”、“形”与“用”、“理”与“分”三组概念出发讨论了胡瑗《周易口义》中对天道的阐述,指出胡瑗天道观的特点在于进一步破除孔颖达《周易注疏》中的玄学倾向,而通过天道为儒家的价值秩序观念奠基。这种奠基表现为:一方面天道是人世秩序的根基,另一方面人应该发挥主体性以奋发有为的生活态度实现天...
胡瑗著 宋朝易经 周易口义发题先生曰夫易者伏羲文王周公孔子所以垂万世之大法三才变易之书也自伏羲仰观天文俯察地理始画八卦故爻有九六以尽阴阳之数位有三画以尽三才之道写天地雷风水火山泽之象以尽天下之用明健顺动入止说陷明之体以尽天下之理然而伏羲之...展开∨ ...
据为九四之所止是必不能安全其身而自必自至于危厉也既辱且危死期将至妻其可得见邪义曰言六三既非所困而困非所据而据既辱且危是不知死期将至也既死期将至虽属至亲之人必不可得而见也易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利义曰此是解卦上九之辞也隼者贪残之禽也墉者墙也言解难之时而六三以阴柔不正之身...