文犹水与木然,导川者不忧流之不延,而恐其源之不深,植木者不忧枝之不蕃,而恐其本之弗培,培其本,深其源,其延其蕃也孰御? ---宋濂句根生唐罡于癸卯 出自宋濂《文说》 宋濂的文学观点: 宋濂早年以读书致知为主,晚年则专主内向冥求。其文学理论继承、发展了周敦颐“文以载道”的学说,提出文即道、道即...
5.“夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许,君与臣共曳木之人也。”“又岂知臣之与君,名异而实同耶。”黄宗羲直接表达了()A.实行民主的思想B.君臣平等的思想C.限制君权的思想D.政治大一统的思想 答案 5.B阅读材料提取“君与臣共曳木之人”等信息,推断得出“君臣平等”的结论,但得不出“限制君权”之意,排除...
盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡,乃所以为治也;秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也;晋、宋、齐、梁之兴亡,无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兴,从君而亡,其于臣道固未尝不背也。 夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣,共曳木之...
狗们日复一日地重复着亲热和恭顺,久而久之它们的恭顺里就带上了几分因娴熟而生的油滑,它们的亲热里就带上了几分因疲惫而生的木然。当镜头已对准它与它的合作者——游客,而快门即将按动时,就保不准狗会张开狗嘴打一个大而乏的哈欠。有游客怜惜道:“看把这些狗累的。”便另有游...
材料一缘夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。夫治天下犹曳大木然……君与臣,共曳木之人也。臣之与君,名异而实同
在这个循环中透支了自己的自爱、尊严、自信。最糟糕的是失去了对人性的信任,失去了对于人与人能建立一份美好关系的信心,只感觉人间凉薄。一颗心变得越来越冷,越来越木然。 其实这种任由自己在一段关系中不计代价的投入又受伤的行为,本身也是不爱自己的一种表现。
《庄子·应帝王篇》“……然后列子自以为未始学而归。三年不出,为其妻爨(cuàn:煮饭),食豕如食人,于事无与亲。雕琢复朴,块然独以其形立。纷而封哉,一以是终”。 (这之后,列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里,三年不出门。他 - 周小多(周多多)
史料一故我之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。缘夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。夫治天下犹曳(yè,拖拉)大木然……君与臣,共曳木之人也。臣之与君,名异而实同耶。黄宗羲《明夷待访录》史论黄氏之说,根本上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制...
追求XX自由是人类政治文明发展的重要内容。阅读材料,完成下列要求。材料一 治天下犹曳(ye,拖拉)大木然……君与臣,共曳木之人也。臣之与君,名异而实同耶。有明之无善治,自
材料一 史料 故我之出而仕也 为天下 非为君也 为万民 非为一姓也.缘夫天下之大 非一人之所能治 而分治之以群工.夫治天下犹曳 yè 拖拉 大木然 ……君与臣 共曳木之人也.臣之与君 名异而实同耶.——摘自黄宗羲《明夷待访录》 材料二 史论 黄氏之说 根本上不脱儒家思想理路 却将儒家政治、社会观...